Загробная жизнь или последняя участь человека

Когда же именно творятся человеческие души и соединяются с телами? Образование тела как вещественного происходит в утробе матерней постепенно; а душа, существо простое, может твориться только мгновенно, и — действительно — творится и дается от Бога, — по учению Православной Церкви, — «в то время, когда тело образуется уже и соделается способным к принятию оной»103. Так учили и древние учители Церкви; Кирилл Александрийский, Августин, Феодорит, Геннадий и другие, и в доказательство своих слов указывали на слова святого пророка Моисея (см.: Исх. 21, 22-24). Вот как, например, раскрывает мысль свою блаженный Феодорит: «Тот же пророк (Моисей) в законах своих еще яснее учит, что сперва образуется тело, а потом вливается душа. Ибо, говоря о том, кто поразит беременную женщину, он дает такой закон: Аще кто поразит жену непраздну, и изыдет младенец ея неизображен, — тщетно да отщетится. Аще же изображен будет, да даст душу за душу, око за око и прочее (Исх. 21, 22-24). Этим самым он дает разуметь, что неизображенный или необразовавшийся младенец еще не имеет души, а образовавшийся имеет душу». С другой стороны, можно указать и на другие места Писания, из которых видно, что младенцы еще во утробе матерней, следовательно — до рождения своего, имеют души. Например, о Ревекке замечено: Игриста же младенца в ней (Быт. 25, 22); святая Елизавета говорит о самой себе пред Пресвятою Девою Мариею: Се бо, яко бысть глас целования Твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами во чреве моем (Лк. 1, 44; ср.: Иер. 1, 5)104.

Доказательства бессмертия души человеческой

При том высоком интересе и том важном значении, какое имеет для человека вопрос о бессмертии его души, естественно ожидать, что этот вопрос будет не только привлекать его сердце, но и занимать его ум, то есть что он будет предметом не религиозного только убеждения, или веры, но также и предметом теоретических или философских исследований и, действительно, люди искони пытались проникнуть в таинственную область загробной жизни, усиливались, так или иначе, разрешить великий вопрос о последней судьбе человека. После всего того, что было говорено в разные времена за и против веры в бессмертие, нельзя не согласиться, что она имеет за себя такое «облако свидетелей» и свидетельств, что только научное легкомыслие и слепое предубеждение могут приравнивать ее к обыкновенным человеческим суевериям и несбыточным мечтам.

Мы имеем в виду изложить здесь главнейшие доказательства, которыми обыкновенно подкрепляют истину бессмертия души человеческой, считая, однако, нужным оговориться сейчас же, что не все эти доказательства имеют одинаковую убеждающую и доказательную силу и что вообще мы не можем и не обещаем представить доказательства, безусловно ясные и неопровержимые в математическом смысле, — такие доказательства, против которых не могло бы быть сделано никаких возражений. Это не значит, однако, чтобы истина бессмертия души человеческой не имела в свою пользу веских оснований, чтобы ее следовало отнести к разряду безосновательных фантазий, пустых басен. Это значит только то, что религиозно-нравственные истины — к числу каковых принадлежит и истина бессмертия души — не могут быть доказываемы математическим путем, путем убеждения одного ума: они воспринимаются и усвояются преимущественно сердцем, и сердечное убеждение или неубеждение в них отражается соответственным образом и в уме. Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13, 1). И многие безумцы говорят то же самое сначала в сердце своем, а потом и в уме своем. Что 2 X 2 = 4, этого я не могу не допустить, потому что это — математическая аксиома, основывающаяся на законах моего ума. Но что нужно любить ближнего, к этому ум мой не обязывает меня с принудительною силою: это решает мое сердце, мое нравственное развитие и расположение.