Загробная жизнь или последняя участь человека

«Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшных путей стоятеля и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно отходяща от земли» (песнь 4, тропарь 4).

«Убегнути ми варвар безплотных полки, и воздушныя бездны возникнути, и к небеси взыти мя сподоби» (песнь 8, тропарь 2).

«Горьких мытарств начальника миродержца отжени далече от мене» (песнь 8, тропарь 3).

На келейном правиле, в молитвах после кафизм, Церковь влагает в уста молящегося следующие прошения:

«Господи мой, Господи, даруй ми слезы умиления, яко да ими Тя умолю, очиститися прежде конца от всякаго греха; страшно бо и грозно место имам проити, тела разлучився, и множество мя мрачное и безчеловечное демонов срящет» (по 4-й кафизме).

«Соверши мя Твоим совершенством, и тако мя настоящаго жития изведи;... да невозбранно прошед начала и власти тьмы, Твоею благодатию узрю и аз неприступныя Твоей славы доброту неизреченную» (по 17-й кафизме).

В молитве пред кондаками и икосами Акафиста Божией Матери читается:

«О, Мати Царя небесе и земли! Прощение всем согрешениям моим испроси, житию моему подаждь исправление и на кончине от воздушных врагов немятежное прешествие»204.

«Мертвии Тобою (Богоматерь) оживляются, Жизнь бо ипостасную родила еси: немии прежде, благоглаголиви бывают, прокаженнии очищаются, недузи отгоняются, духов воздушных множества побеждаются» (песнь 8, тропарь 4).

В Осьмогласнике воссылаются следующие моления к Божией Матери;

«В час, Дево, конца моего руки бесовские мя исхити, и суда, и прения, и страшнаго истязания, и мытарств горьких, и князя лютаго, и вечнаго осуждения» (пяток, глас 4, 8 песнь канона).

«Истязания мя, Пречистая, в час смертный исхити от бесов» (четверток, глас 4, песнь 6).

«В час, Дево, кончины моея руки бесовския и осуждения, и ответа, и страшнаго испытания, и мытарств горьких, и князя лютаго, и огня вечнаго исхити мя» (вторник, глас 4, песнь 8).

«Владычице и Мати Избавителя, Ты предстани мне в час исхода моего, истязуему мне от воздушных духов о яже несмысленною мыслию содеях» (пяток, глас 3, песнь 6).

«Егда плотскаго союза хощет душа моя разлучитися, тогда ми предстани, Владычице, и безплотных врагов советы разори, и сих челюсти сокруши, ищущих пожрети мя нещадно: яко да невозбранно пройду на воздусе стоящия князи тьмы» (суббота, глас 2, песнь 9).

В Чине на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет (Требник) читается:

«Ныне убо время все моего живота яко дым претече, и предсташа прочее Ангели посланнии от Бога, окаянную мою душу ищуще немилостиво».

«Се предсташа множество лукавых духов, держаще моих грехов написание, и зовут зело, ищуще безстудно смиренныя моея души» (песнь 1, тропари 2 и 3).

«Помилуйте мя, Ангели всесвятии Бога Вседержителя, и избавите мытарств всех лукавых» (песнь 7, тропарь 2).

В Каноне Ангелу хранителю:

«Да покрыет срам и студ студная и смрадная, и мрачная лица вражия, егда смиренная моя душа от тела распрягается» (Канонник, песнь 6).

«Да узрю тя одесную окаянныя души моея предстояща, внегда исчезати от мене нуждно духу моему, и ищуща мя пояти, горькия враги отгоняюща» (там же, песнь 9).

«Молю тя, хранителя моего, буди ми защититель и поборник непоборим, егда прехожду мытарства, лютаго миродержца» (песнь 9).

Во второй молитве святителю Николаю, Мирликийскому чудотворцу, читается:

«...во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Господа... всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения»205.

Прошение об избавлении воздушных мытарств помещено также в молитве преподобному Сергию Радонежскому и в молитвах другим святым.

Основания для учения о мытарствах в Священном Писании

«Такое непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особенно же между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском»206, что оно, иначе говоря, основывается на Священном Писании и вполне согласно с ним.

Во-первых, по изложенному нами учению о мытарствах, к людям умирающим, при разлучении их души от тела, являются Ангелы Божии и духи-истязатели. И Сам Спаситель в притче о богатом и Лазаре замечает: Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 6, 22).

А в притче о человеке, у которого был хороший урожай и который рассчитывал пожить в довольстве и веселии, Бог говорит этому человеку: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя (Лк. 12, 20), — возьмут, истяжут (по славянскому тексту), как всего справедливее думать, духи недобрые.