Загробная жизнь или последняя участь человека

Святой Иоанн Златоуст рассуждает: «Лазаря отвели тогда Ангелы. Напротив, душу оного (богача) взяли страшные некие силы, может быть, посланные для этого, ибо душа не сама собою отходит к оной жизни, потому что это и невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе, то кольми паче нуждаться будет в путеводителях душа, исторгнутая из тела и представляемая к будущей жизни? Посему-то она, отлетая от тела, часто то восходит, то ниспускается, и боится, и трепещет. Ибо сознание грехов и всегда мучит нас, но особенно в тот час, когда предстоит нам быть отведенными на тамошние истязания и страшное судилище»207.

Кроме того, Священное Писание учит, что Ангелы вообще — суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14), что они заботятся о нас в продолжение всей нашей жизни (см.: Пс. 90, 10, 11), суть наши неотлучные пестуны, руководители, особенно Ангел хранитель, даваемый каждому при Крещении (см.: Мф. 18, 10; Пс. 33, 8). После этого очень естественно, что эти добрые духи не оставляют нас своею помощию и в тяжкие минуты смерти, что они не отказываются сопутствовать нашей душе, руководить и поддерживать ее и в продолжение страшного, вовсе неизвестного ей, перехода из настоящей жизни в пределы вечности. С другой стороны, Священное Писание учит, что вся деятельность злых духов направлена постоянно к нашей погибели (см.: Еф. 6, 12; 2 Тим. 2, 26; 1 Сол. 3, 5), что противник наш диавол, с своими клевретами, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (ср.: 1 Пет. 5, 8). Не следует ли ожидать, что он не упустит удобного случая сделать, если возможно, что-либо к погибели нашей души и в минуты разлучения ее с телом?

Во-вторых, в учении о мытарствах говорится, что по разлучении от тела душа человека, совершая свой путь в высший мир чрез воздушные пространства, постоянно встречает здесь падших духов. И слово Божие свидетельствует, что воздух как бы наполнен духами злобы поднебесной (ср.: Еф. 6, 12) — наполнен, разумеется, не телесно, или вещественно, а духовно208, что князь их есть князь власти воздушной (ср.: Еф. 2, 2) и что, следовательно, душа человеческая, едва только исходит из тела, неизбежно вступает в их область.

В-третьих, учение о мытарствах говорит, что эти темные духи, как мытари-истязатели, останавливают душу во время пути ее к небу на разных мытарствах, припоминают ей постепенно разные виды ее грехов и всячески стараются осудить ее, между тем как добрые Ангелы, сопутствующие душе, в то же время — припоминают противоположные грехам добрые дела ее и заботятся об оправдании ее. Такая деятельность духов злобы очень естественна: они не могут не знать и не помнить всех наших грехов, не могут не употреблять, при представляющемся случае, всех усилий, чтобы осудить нас, когда, по учению Священного Писания, они суть постоянные наши искусители и соучастники во всех наших беззакониях (см.: 1 Сол. 3, 5; 1 Ин. 3, 8) и стремятся к одной цели — лишить нас вечного спасения (см.: Лк. 8, 12; 1 Пет. 5, 8). Столько же естественна и благотворная для нас деятельность добрых Ангелов, которые, будучи наставниками во всяком добре и руководителями к вечному спасению (см.: Евр. 1, 14), без сомнения, и знают наши добрые дела, и, по любви своей, не могут не содействовать нашему оправданию.

Наконец, в-четвертых, в учении о мытарствах представляется, что Бог не Сам непосредственно творит суд частный над душою человека, по разлучении ее с телом, а попускает истязать ее духам злобы, как бы орудиям Своего грозного правосудия, и — вместе с тем — употребляет в орудия Своей благости Ангелов добрых. Но если и при кончине мира, когда Господь явится во всей славе Своей, чтобы судить живых и мертвых, Он не Сам непосредственно будет совершать все, относящееся к суду, а пошлет Ангелов Своих, которые соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную (Мф. 13, 41, 42), — что удивительного, если и суд частный Он совершает не непосредственно, а чрез духов, Ему служебных, — разумеется, присутствуя при этом невидимо и Сам, как вездесущий. Равным образом, если известно, что до Всеобщего Суда, когда и падшие духи получат окончательно мзду свою (см.: Иуд. 1, 6), Бог попускает им вообще действовать против человека (см.: Иов. 1, 12; 1 Пет. 5, 9) и иногда употребляет их еще на земле в орудия Своего праведного гнева против грешников, как ангелов лютых (ср.: Пс. 77, 49; Кор. 5, 5), — что удивительно, если Он попускает им быть такими же орудиями правды Его и во время частного суда над душами человеческими, употребляя, в то же время, орудиями благости Своей Ангелов добрых209.