Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 2

«Пастырь Гермы», составленная ок. сер. II в. книга апокалиптического и визионерского характера, пользовавшаяся большим авторитетом в первоначальном христианстве, однако в пылу борьбы с монтанизмом исключенная из канонических (как на какое-то время исключалось и «Откровение Иоанна»). Русский перевод- в «Памятниках христианской письменности». М., 1866. — 254.

335 Иезек., гл. 1 и 10. — 25‹5.

336 Сохранилась в арабском переводе. — 257.

337 Ар-Рахман — Милостивый. «Термин ар-Рахман использовали для обозначения единого Бога иудеи и христиане доисламской Аравии. Он встречается в монотеистических надписях Южной Аравии IV–VI вв. Так называли своего Бога ханифы Внутренней и Северной Аравии, а также современники и соперники Мухаммеда- «лжепророки» Абхала алАсвад и Мусайлима» (Ислам. Энциклопедический словарь. С. 198). В Коране ар-Рахман (обычно употребляется вместе с ар-Рахим — Милосердный) — одно из самых употребительных обозначений Бога после «Аллах» и «Рабб» (Господь) (см. там же). — 259.

См.: Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993. Таргум- так называется всякий арамейский перевод (более или менее буквальный) частей Ветхого Завета, использовавшийся в синагогах Иудеи и Вавилона после Вавилонского пленения, когда арамейский язык вытеснил иврит и возникла необходимость в объяснении Священного писания. Таргумы существовали по большей части только в устной форме, и потому до нас дошло очень малое их число. — 259.

339 Уточненные даты: 224–240 гг. (см.: БикерманЭ. Указ. соч. С. 197). -260.

Торжественный обет больше не грешить, составляющий наряду с исповедью священнику часть ритуала покаяния в зороастризме. — 261.

341 Краткая характеристика учения Афрагата имеется в кн.: ФлоровскийГ. В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931. С. 224–227 (Репринт. М., 1992). -261.

342 Марин. Прокл, или О счастье, 38 (см.: Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 493). Гимны Прокла см.: Античные гимны. М., 1988. С. 271279. — 262.

343 Гимны Синезия см. там же. С. 283–299. Действительно, ок. 409 г. жители Птолемаиды избрали Синезия своим епископом, видимо, еще до того, как он крестился (см. там же. С. 50). — 262.

избранные и слушатели (лат.), т. е. избранные и обычная паства. — 264.

345 Движение, начатое в Багдаде ок. 760 г. Ананом бен-Давидом. Провозглашало отказ от Талмуда и обычного права и возврат к Писанию. — 265.

Бог един (греч.). — 266.

347 отец, возможность, мышление (греч.). — 267.

348 умопостигаемым (греч.). — 267.

349 Если же я и подвластен ошибкам, как в жизни бывает, Ведаю сам, что терзают меня прегрешенья, проступки, Все, что не должно свершать, но свершаю, душой неразумный, Смилуйся, кроткая духом, не дай мне, простертому в прахе, Стать для недугов готовой добычей, о смертных спасенье! Я ведь молю об одном — дабы был, о богиня, твоим я! (Пер. О. В. Смыки, в кн.: Античные гимны. С. 279.) — 268.

350 Сформированное в основном трудами немецкого теолога, основоположника так называемой Тюбингенской школы, Ф. X. Баура (17921860), учение о первоначальном христианстве исходило из наличия в нем двух противоборствующих течений — петринизма и паулинизма (по именам апостолов Петра и Павла), из которых первый отличался ригоризмом, склонностью к обрядовости (и тяготением к иудаизму), а второй оставлял больше свободы, исповедовал спасение верой. Название «петринизм» в данном случае условно, и не так важно, действительно ли за этим течением стоял апостол Петр, важно, что оно несомненно может быть выделено в христианстве (как и в любом мировоззрении вообще). 268.

351 Ср.: Т. 1.С. 358–359. -273.

352 Матф. 26, 41; ср.: Марк 13, 34–37. — 273.

353 Слово Ursache, «причина», О. Шпенглер разлагает здесь на этимологические части, Ur-Sache, так что выступает его изначальный смысл: «пра-вещь». -274.

354 Ср. также: Т. 1. С. 588, 570–571. -276.

355 См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 86–87; Он же Соч.:В6 т. Т.4.Ч. 1.М., 1965. С. 390.-277.

356 сомневаться во всем (лат.). Принцип философии Декарта, см. его «Рассуждение о методе» (Декарт Р. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 268), «Первоначала философии» (там же. С. 314), «Размышления о первой философии» (там же. Т. 2. М., 1994. С. 19–20), «Возражения некоторых ученых мужей» (там же. С. 341–346). — 278.

357 ум, ярость, вожделение (греч.). Три платоновские части души (см.: Государство IV 439d-^41c; IX 571е-572а, 580d-581c). Ср. также: Т. l.C.483^t85.-279.

358 См. выше, с. 240. -2 79.

359 духовное упражнение (лат.). Ср.: Т. 1. С. 589. — 281.

360 Ср.: Матф. 19, 16. -281.

361 Прежде всего Кант (см. Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 396416). -281.

362 Использованные здесь О. Шпенглером слова Enthalten, Entsagen, Entselbsten содержат приставку, означающую удаление, лишение, отделение. Третье слово, видимо, придумано им самим. — 281.