Закон Божий. Введение в Православное христианство

По церковному преданию, в 438 году при святом Патриархе Константинопольском Прокле в столице Византии произошло страшное землетрясение. Здания рушились, в земле образовывались чудовищные разломы. Испуганные жители выбежали на улицу и стали просить Бога о прощении грехов. Вдруг один мальчик невидимой силой был восхи́щен на Небеса. Вернувшись на землю, он рассказал, что ангельские хоры попеременно восклицают друг другу песнь: «Святы́й Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный» (Ис. 6, 2-3; Откр. 4, 8). Народ, услышав это, подхватил ангельский гимн, прибавив к нему слова «помилуй нас», и тотчас землетрясение прекратилось. Это молитвословие приобрело общецерковное значение, когда его воспели Отцы IV Вселенского Собора.

Это молитвословие обращено к трем Личностям Святой Троицы. Слово «свят», относимое к трем Лицам, означает их несравненность ни с чем из существующего и «свободу от всякой скверны и совершенную во всех отношениях незапятнанную чистоту».

Именем «Бог» называется здесь Отец, ибо Он – начало Божества, таинственный Корень, из которого происходят Сын и Дух. Крепкий (или Могучий) – Единородный Сын, Которым сотворен мир, Который удерживает его в Себе, и к Которому все придут в конце времен. Бессмертный – Дух Святой, Господь Животворящий. Он по природе не подвержен смерти, напротив, всякая жизнь имеет в Нем начало. Все три Личности одинаково святы. А в свидетельство того, что Троица – один Бог, мы добавляем «помилуй нас» (в единственном числе).

«Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Это славословие пронизывает все молитвы и богослужения Церкви. Вершиной богопознания является ве́дение Таинства Святой Троицы, и потому всякая молитва запечатывается призыванием трех священных Имен. Слава, подобающая Богу, – это не просто тот восторг и ликование, которое охватывает творение перед лицом Источника Бытия, а природное сияние Бога. Священное Писание называет славой явление Господа как сияние невечернего Света. Слава Божия – это та несотворенная сила, вечное Царство, которое окружает непостижимую Сущность до начала времен. Когда мы славим Бога, то и сами желаем стать участниками этой вечной зари, как и сказал Бог: «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2, 30).

Эта слава принадлежит Богу и сегодня, и всегда, и тогда, когда время кончится. Века веков – это те счастливые времена, которые ожидают спасенных после конца испорченных смертью времен, когда Христос соберет к Себе христиан и введет их во славу Троицы. Этими словами мы также исповедуем, что власть и слава Бога распространяются на все миры и времена, сколько бы их ни было, потому что Он Творец и Абсолютный Владыка всего существующего.

Молитва ко Пресвятой Троице. «Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради».

Молитва Господня.

Эта молитва является главнейшей в христианстве, потому что дал ее Сам Спаситель как образец всех молитв (Мф. 6, 9-13; Лк. 11, 2-4). И «когда молимся, пусть Отец познает слова своего Сына. Обитающий внутри нас, в сердце, да будет и в речи. Так как Он ходатай у Отца за грехи наши, то, молясь о грехах наших, будем мы – грешники употреблять и слова нашего Ходатая» (святитель Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней).

«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго».

Молитва Господня была истолкована многими святыми мужами, озаренными светом Духа Божия, поэтому, толкуя ее, мы будем опираться на их объяснения.

Начиная свои прошения, мы дерзновенно обращаемся к Великому Богу, изначальному Творцу и Управителю вселенной – как к нашему Отцу. Это действительно, нечто невероятное, но такое право дал нам Сам Спаситель, ведь, соединенные с ним Крещением, христиане становятся сынами и дочерями Бога.

Итак, мы обращаемся к Нему со словами: «Отец наш, сущий в Небесах!» Он – Отец, но не просто лично мой, а всей Церкви, соединенной со Христом, и потому говорим не «мой», а «наш». «У этого Отца сыновьями являются богатый и бедный, у этого Отца сыновьями являются господин и раб, у этого Отца сыновьями являются полководец и простой воин –– и все они братья. На земле все верующие христиане имеют различных отцов, одни –– знатных, другие –– нет, призывают же единого Отца, который на Небесах. Если на Небе наш Отец, то и наследство нам уготовляется на Небе. Ведь Отец наш таков, что дарует нам в совместное с Ним владение».