Закон Божий. Введение в Православное христианство

Но если и называем мы Бога своим Отцом, то все должны стать похожими на Него, а иначе окажемся не настоящими детьми, а подкидышами.

Сущим в Небесах называется не потому, что Небо ограничивает Его природу или является Его местожительством, а потому, что Ангелы Небесные полностью покорны Его воле и в них проявляется во всей полноте вечная слава. «Небесами могут быть и носящие в себе образ Небесного (1 Кор. 15, 49), которым Бог обещал: в вас вселюсь и похожу (2 Кор. 6, 16)».

Да святится имя Твое. Первое прошение не говорит о том, что Имя Божие освящалось, ведь оно свято по природе. Тем более что, по толкованию преподобного Максима Исповедника, имя Отца – Сам Христос. Но просим мы, чтобы в нас это святейшее имя, эта природная икона Божества, явило свою святость, и сделало нас святыми. «Мы просим и молим, чтобы, освященные в Крещении, мы и пребыли такими, какими быть начали. И об этом молимся ежедневно, потому что имеем нужду ежедневные грехи очищать непрестанным освящением».

Да придет Царство Твое. Мы просим, чтобы «пришло наше Царство, обещанное нам Богом, приобретенное кровью и страданием Христовым; просим, чтобы послужившим в сем веке царствовать потом со Владыкой – Христом… Мы просим, чтобы Он вскоре явил нам свое пришествие». По словам Златоуста, такая молитва происходит от доброй совести и души, свободной от всего земного. Кто имеет такую любовь, тот не может ни возгордиться среди благ этой жизни, ни отчаяться среди горестей; но, как живущий на Небе, свободен от той и другой крайности. Природным же Царством Отца, по словам Максима Исповедника, является Дух Святой, являющий нам Христа и Его Отца.

Да будет воля Твоя как в Небе, так и на земле.

«Как в Ангелах совершается воля Твоя, Владыка, – восклицает Кирилл Иерусалимский, – так да будет и во мне на земле».

«Пусть наш разум устремляется к исканию Бога, а сила желания пусть становится влечением к Нему, как и яростное начало пусть вступает в борьбу, чтобы сохранить Его». Наше тело, взятое из земли, пусть также служит Создателю, а не враждует против духа.

Но, по объяснению Киприана Карфагенского, прошение это касается не только христиан, но и неверующих. «Да будет воля Божия, чтобы и они, земные по первому рождению, возродившись водою и Духом, начали быть небесными».

Хлеб наш насущный дай нам сегодня. Этот Хлеб – не простая пища, а Святое Причастие, Хлеб Божий, сходящий с Небес, Плоть Христа, Которую Он дал за жизнь мира (Ин. 6, 33, 51). Это истинная Пища, как и Кровь Его – истинное Питие (Ин. 6, 55). По словам святителя Кирилла Иерусалимского, «хлеб обыкновенный не есть насущный, а сей святой Хлеб есть насущный, то есть имеющий действие на сущность души. Сей Хлеб не в чрево вмещается и не в клоаку выходит (Мф. 15, 17), но сообщается всему твоему составу, к пользе тела и души». «Просим же мы ежедневно, да дается нам этот Хлеб, – добавляет священномученик Киприан Карфагенский, – чтобы мы, пребывающие во Христе и ежедневно принимающие Евхаристию в пищу спасения, будучи, по какому-либо тяжкому греху отлучены и лишены небесного Хлеба, не отделились от Тела Христова».

Но кроме Святого Причастия, «хлебом является и ежедневно возглашаемое Слово Божие. Ибо, не являясь хлебом для желудка, не есть оно хлеб для души?», – замечает Блаженный Августин.

И наконец, есть такой смысл в этом прошении: дай нам, просим мы у Бога Отца, не богатства, не удовольствия, не многоценных одежд, но только хлеба, и хлеба повседневного. И, добавляем, дай нам сегодня, чтобы мы не сокрушали себя заботами о наступающем дне. Это понимание связано с предшествующими толкованиями тем, что сама наша трапеза является продолжением Евхаристии.

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

«По испрошении пищи испрашивается отпущение грехов (а нашими долгами против Бога являются грехи), чтобы человек, питаемый Богом, и жил в Боге».

Но Творец прощает их при условии нашего милосердия. Если мы не простим грехов, направленных против нас, то Бог Отец заставит нас ответить за все наши злые дела. Злопамятные и не прощающие обиды не имеют права молиться Господними словами и считать Бога своим Отцом.

И не введи нас в искушение. Мы просим, чтобы Бог не ввел нас в такую ситуацию, когда нам будет легко сотворить зло. Ведь «тот впадает в искушение, кто сочувствует искусителю». Блаженный Но надо помнить, что «враг не имеет никакой власти над нами, если не будет на то допущения Божия. Потому-то весь наш страх, все благоговение и внимание должны быть обращены к Богу; так как лукавый не может искушать нас, если не дастся ему власти свыше».

Но избавь нас от лукавого – последнее прошение молитвы Господней говорит о нашем главном враге, диаволе, от наглого нападения которого мы просим сохранить нас. «Получивши такое покровительство, мы уже безопасны и защищены от всех козней диавола и мира», – замечает святой Киприан. А святитель Иоанн Златоуст говорит, что этими словами Господь учит нас никогда не раздражаться на ближних за их оскорбления, но всю вражду обращать против диавола, как виновника всех зол.