[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Кавелин К.Д. Письма в редакцию по поводу "Замечаний" и вопросов профессора Сеченова // Вести. Европы. 1874. Кн. 4.

Каганов В.М. Мировоззрение И.М. Сеченова. М., 1948.

Кекчеев К.Х. Сеченов. М.-Л., 1933.

Коштоянц Х.С. И.М. Сеченов. М., 1950.

Лапшин И.М. Философские взгляды А.Н. Радищева. Пг., 1922.

Меншуткин Б.Н. Жизнеописание Михаила Васильевича Ломоносова. 3-е изд. М.-Л., 1947.

Мечникова О.И. Жизнь Ильи Ильича Мечникова. М., 1926.

Орлов Вл. Русские просветители 1790-1800-х годов. 2-е изд. М., 1953.

Павлова Г.Е., Федоров А.С. Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). М., 1988.

Радлов Э.Л. Натуралистическая теория познания. (По поводу статей проф. И.М. Сеченова) // Вопр. философии и психологии. 1894. Кн. 5.

Русская мысль в век Просвещения. М., 1991.

Уткина Н.Ф. Естественнонаучный материализм в России XVIII века. М., 1971.

Шкуринов П.С. Философия в России XVIII века. М., 1992.

Щипаное И.Я. Философия русского Просвещения. Вторая половина XVIII века. М., 1971.

Яновская М. Сеченов. М., 1959.

Ярошевский М.Г. Иван Михайлович Сеченов. Л., 1968.

84

83 :: 84 :: Содержание

This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.

Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part14-84.html

Title: Курс истории русской философии.  •  Size: 48335

84 :: 85 :: 86 :: 87 :: 88 :: 89 :: 90 :: 91 :: 92 :: 93 :: 94 :: 95 :: 96 :: 97 :: 98 :: 99 :: Содержание

Лекция 7

ИДЕЙНО-ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ

ПОЛИТИЧЕСКОГО РАДИКАЛИЗМА

Просвещение подготовило радикализм: "слово" было сказано, оно разожгло умы и воспалило сердца. Русское общество жаждало "дела", мечтало освободиться от "внутренних турок" - самодержавия и крепостничества. Подтверждалась старая истина: сперва нация создает литературу, которая формирует общественное сознание, затем наступает революция.

Нашествие Наполеона на время разрядило назревавший конфликт:

84

угроза порабощения оказалась сильнее всех прежних "разгласий" и "обид". Все сословия в одином порыве встали на защиту Отечества. Война с "двунадесяти языки" и особенно заграничные походы 1812-1814 гг. не только в небывалой степени обострили национальное самосознание, но и вызвали вторую волну европеизации, которая затронула народные массы, крепостное крестьянство. Россия воочию столкнулась с европейской цивилизацией; освободив другие страны, она уже не могла мириться с "царюющим злом" в собственных пределах. Война изменила мировоззрение русского общества; она породила декабризм.

Декабризм открывает целую эпоху русского политического радикализма, который проходит через несколько фазисов: революционного демократизма, народничества и русского марксизма. Все они представляли собой преимущественно движение интеллигенции - дворянской и разночинской. Несмотря на цельность восприятия социального идеала, они резко различались в своих идейно- философских ориентациях. Для идеологов русского политического радикализма философия никогда не имела самодовлеющего значения; в своем подходе к ней они руководствовались принципом партийности, воспринимая ее исключительно в контексте обоснования и пропаганды революционных идеалов.

В этом смысле типичен пример Чернышевского, для которого любой философ непременно выражал соответствующую политическую позицию: "Гоббс был абсолютист, Локк был виг, Мильтон - республиканец, Монтескье - либерал в английском вкусе, Руссо - революционный демократ, Бентам - просто демократ, смотря по надобности... Кант принадлежал к той партии, которая хотела водворить в Германии свободу революционным путем, но гнушалась террористическими средствами. Фихте пошел несколькими шагами дальше: он не боится и террористических средств. Шеллинг - представитель партии, запуганной революциею, искавшей спокойствия в средневековых учреждениях... Гегель - умеренный либерал, чрезвычайно консервативный в своих выводах, но принимающий для борьбы против крайней реакции революционные принципы...". Так история философии получила свой партийно-идеологический расклад, и Чернышевский легко переходил от одной философии к другой, в зависимости от политической ситуации.

Подобные "философские искания" характеризовали воззрения Белинского и Герцена, Лаврова и Кропоткина, Бакунина и Ткачева. Отрицание самостоятельности философии разделял и Ленин: "Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет назад". Возражая Струве, утверждавшему, что "чисто философское обоснование марксистского учения еще не дано", он писал: "С точки зрения Маркса и Энгельса, философия не имеет никакого права на отдельное самостоятельное существование, и ее материал распадается между разными отраслями положительной науки". К их числу он с несомненностью относил и идеологию.

С полным основанием можно говорить о мировоззренческом синкретизме русского политического радикализма, расколотости его на самые разнообразные, подчас прямо противоположные идейно-философские

85