[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Мыслитель-декабрист строго различал "позитивный" и этический аспекты философии, ибо отрицал возможность обосновать мораль на научных принципах. Наука, по его мнению, имеет дело исключительно с "вещами", бытие которых временно и относительно; поэтому и знание не может быть безусловным, абсолютным. Мораль же исследует "важнейшие вопросы человеческого бытия": о свободе воли и происхождении зла, о человеке и его назначении, о цели соединения людей в гражданские общества и т.д. А эти вопросы не связаны с обыденным человеческим опытом и находятся вне компетенции науки. Они с рождения присущи "нашему внутреннему чувству", и их восприятие "есть дар благодати - вера", которая бывает истинной лишь тогда, когда человек перестает быть "вещью", становится свободным.

"Здравая" философия Фонвизина в своих основных определениях совпадает с этическим учением Канта. Именно кантовская этика послужила для него главным теоретическим источником различения эмпирического и нравственного, общественного и этического, знания и морали в общей системе "здравой" философии. Принцип автономности морали, провозглашенный немецким философом, позволил декабристу сделать вывод о том, что истинная моральная свобода может быть достигнута человеком лишь путем решительного освобождения "от всего призрачного и пошлого", господствующего в деспотическом обществе. Фонвизин революционизировал кантовский принцип, придал ему радикально-политический характер, превратил в орудие теоретической критики российской социальной действительности, ее феодально-крепостнических порядков.

"Декабристы разбудили Герцена" [В.И. Ленин]; благодаря им завещанное русским Просвещением "слово" стало "делом", борьбой за обновление России. От них лучами расходятся самые разнородные тенденции, на целом столетие определившие идейно-политический пафос отечественной истории.

2. Революционный демократизм, или разночинство. Пример декабристов, хотя и трагический, оказал воодушевляющее воздействие на русское общество: в 40-60-е гг. на арену революционной борьбы выдвинулась новая общественная сила - разночинство.

"Организаторами народных сил" назвал разночинцев А.В. Луначарский. Они искренне верили, что будущее России находится в руках

89

"людей трудящихся", создается совокупными усилиями народа. Разночинцы призывали раскрыть народу глаза на настоящее положение вещей, поднимать его на "святое дело", революцию. Это означало качественное преобразование идейно-теоретической платформы освободительного движения в России, переход от дворянской тактики "военных переворотов" к разночинско-народнической тактике крестьянских восстаний.