[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Представляя историю ареной деятельности людей, Герцен обусловливал направленность деятельности соответствием ее разуму. Если деятельность охватывает веления человека, то разум утверждает неразрывность бытия и мышления. Без разума нет осознанной реальности, нет целостной и единой природы. Именно в разуме достигается полнота того, что есть; в нем физический мир находит "прояснение" нравственное, обретает свой критерий и смысл. "Природа, понимаемая помимо сознания, - туловище, недоросль, ребенок, не дошедший до обладания всеми органами, потому что они не все готовы. Человеческое сознание без природы, без тела - мысль, не имеющая мозга,

91

который бы думал ее, ни предмета, который бы возбуждал ее". Из единства, целостности природы и мышления Герцен выводил принцип объективности разума, признавая его универсальным логическим постулатом собственной философии.

Объективируя разум, русский мыслитель отдавал себе отчет в том, что это может привести философию к идеализму или, во всяком случае, легализовать принцип веры применительно к разуму. Чтобы избежать подобных издержек, он подводил под философию нерушимый фундамент частных наук, естествознания. "...Философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии". Сфера философии - разум, умозрение, сфера частных наук - опыт, эмпирия. Они взаимно дополняют и предполагают друг друга. Только органическое соотношение между естествознанием и философией открывает человеку истину сущего - единый, всеохватывающий разум.

Это не было материализмом, но это и не идеализм, не "идеалистический монизм", как думал Г.В. Плеханов. Герцен принципиально дистанцировался как от материализма (он упрекал "Локкову школу" за отрицание объективности разума, сведение "механики мышления" к отдельной, частной способности "одного типического человека"), так и от идеализма (его не устраивало то, что Гегель "хотел природу и историю как прикладную логику, а не логику как отвлеченную разумность природы и истории"). В философии он предпочитал среднюю линию - рационалистического реализма, который принимал установку идеализма на объективацию разума, но делал это в интересах антропологизации, гуманизации природы. По существу Герцен выражал то же умонастроение, что и Галич; в этом смысле они оба - предтечи философии русского космизма. "Это треть всей русской литературы", - говорил о Герцене Л.Н. Толстой.

в) Вслед за Герценом теорию русского, или крестьянского социализма разрабатывал Н.Г. Чернышевский (1829-1889). Он также считал возможным для России миновать капитализм, непосредственно перейти к социализму. К такому убеждению его приводил анализ поземельных отношений на Западе, который он осуществил на основе гегелевской диалектики. Чернышевский высоко ценил идею немецкого философа о том, что высшая степень развития по форме сходна с его началом. Развертывая далее аргументацию, он строил следующую триадическую схему:

"Первобытное состояние (начало развития). Общинное владение землею". Чернышевский опровергал славянофилов, признававших общинное устройство "прирожденною особенностью русского или славянского племени". Оно, на его взгляд, составляло принадлежность всех народов в древнейшие периоды их исторической жизни. Общинное владение землей, писал он, "было и у немцев, и у французов, и у предков англичан, и у предков итальянцев, словом сказать, у всех европейских народов", но впоследствии, с усложнением общественных отношений, "оно мало-помалу выходило из обычая, уступая место частной поземельной собственности". При общинном строе человеческий труд не

92

был связан с личным наделом земли и не требовал затрат почти никаких капиталов.

"Вторичное состояние (усиление развития). В этом периоде земледелие возвышается на новую стадию, которой не знала Россия. Она осталась при прежней общинной системе, не пытаясь подражать Западу в интенсивности и разнообразии жизни. Тем временем на Западе земля из общинной собственности превращается в частную, поступает в неотъемлемое владение отдельного лица. Вначале такая хозяйственная форма была вполне прогрессивной и служила "источником правильного дохода". Но усиливающаяся торгово-промышленная деятельность производит громадное развитие "спекуляции", охватывающей все отрасли хозяйства, включая земледелие. Вызванные спекуляцией перемены приводят к тому, что "личная поземельная собственность перестает быть способом к вознаграждению за затрату капитала на улучшение земли". Отныне обработка земли начинает требовать таких капиталов, которые превышают средства огромного большинства земледельцев, а земледельческое хозяйство приобретает такие размеры, которые далеко превышают силы одного хозяйства. Уничтожаются существовавшие раньше преимущества частной поземельной собственности.