[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

2. Философия большевизма. Возникновение большевизма связано с коренной ревизией социологической теории марксизма, прежде всего учения о международном характере "коммунистической революции"². Опираясь на открытый русскими народниками закон неравномерного развития капитализма (В.П. Воронцов), идеолог большевизма Ленин провозгласил "непреложный вывод" о победе социализма "первоначально в одной или нескольких странах". Эти страны должны составлять слабые звенья капитализма, т.е. не принадлежать "к числу эксплуататорских стран, имеющих возможность легче грабить, и могущих подкупить верхушки своих рабочих". К ним в первую очередь принадлежала Россия, что не только позволяло русскому пролетариату занять положение "бесконечно более высокое, чем его доля в населении", но и перемещало центр мировой революции из Европы в Россию. Ленин по существу реанимировал угасшее народничество, с тем, однако, отличием, что для народников слабость русского капитализма означала сохранение крестьянской общины, которая представлялась им зародышем

142

истинного социализма, тогда как для Ленина это открывало перспективу социалистической революции, ставило Россию "вперед любой Англии и любой Германии". Большевизм с неизбежностью приходил к "национальному мессианизму" [Л.Д. Троцкий], с новой силой обрекая Россию на духовную и политическую изоляцию.

Punktum saliens большевизма с самого начала стал вопрос об отношении к диалектике, философии Гегеля. Могие социал-демократы причисляли диалектику к "устаревшим частям" марксизма, трактуя ее как "идеалистический пережиток", который никак не совместим с "научным характером общественного учения Маркса" [Я.А. Берман]. Попытка Плеханова защитить "нашу логическую твердыню" не могла вызвать ничего другого, кроме "душевной боли" [В. Адлер]. Своего предельного накала споры о диалектике достигли в трудах Богданова и Ленина, выразивших противоположные подходы к философскому обоснованию марксизма.

а) А.А. Богданов (1873-1928). Получивший медицинское образование на естественном факультете Московского университета, Богданов с самого начала тяготел к позитивистскому обоснованию марксизма. Уже в ранний период своего творчества он пытался представить марксистскую философию в "более широкой и яркоцветной редакции", чем "сухая и отжившая плехановская ортодоксия". Главной помехой на пути к этому он считал диалектику, которая, на его взгляд, не достигла "полной ясности и законченности" ни у Гегеля, ни у Маркса и благодаря этому не могла быть применена в сфере мировоззрения и научного познания. Вместо диалектического метода предлагал обратиться к "критической философии" Э. Маха, полагая, что она органично сочетается с учением Маркса. "За последние полвека, - писал Богданов, - на сцену выступили две новые философские школы, связанные с именами К. Маркса и Э. Маха... Я имею честь принадлежать к первой из этих философских школ, но, работая в ее направлении, стремлюсь, подобно некоторым моим товарищам, гармонически ввести в идейное содержание этой школы все, что есть жизнеспособного в идеях другой школы". Так он пришел к созданию философии эмпириомонизма, противостоящей во всех отношениях диалектическому материализму³.

Сущность эмпириомонизма - отрицание принципиального различия между физическим и психическим: это лишь две последовательные фазы организации опыта - индивидуального и социального. Второй типорганизации опыта - психический - непосредственно вытекал из результатов первого - физического. Следовательно, "действительный",

143

"объективный", "независимый" мир оказывается нашим построением, созданием нашей чувственно-психической организации. "Быть объективным", "быть действительным" - значит попросту стоять в известном отношении к некоторой группе явлений, отношении, которое неодинаково не только для разной категории фактов, но и для разных состояний одного и того же факта. Например, реальность (бытие) треугольника совсем не та же, что реальность зеленого дерева, или реальность Наполеона I, или реальность какого-либо языка и т.д. Каждому из этих видов реальности соответствует особая форма индивидуальной и социальной организации опыта. Эмпириомонизм приводил к безусловной релятивизации познания, субъективно-идеалистическому истолкованию проблемы истины.