Заметки по пастырскому богословию

Ни в коем случае нельзя «благословлять» прямо или косвенно современный мірской «прогресс» науки, промышленности, культуры, искусства, спорта, социальных преобразований и т.п. безоговорочно. В противном случае священство Церкви неизбежно попадает просто в глупое положение. Многие духовные лица в прошлом, дабы не прослыть ретроградами, охотно «благословляли» развитие наук и «изящных искусств», а те в своем развитии привели к чудовищному абсурду атомной бомбы, экологической катастрофы, явно бесноватому «року», культу безудержного секса. Многие безоговорочно «благословляли» построение социалистической экономики в нашей стране, а оно оказалось во многом даже и не социалистическим, ибо построили нечто столь нелепое и саморазрушительное, что теперь приходится самим же в корне «перестраивать»... Почему нельзя благословлять спорт в целом, как таковой, недаром считавшийся греховным занятием еще в первые века христианства? Потому что в основе увлечения физкультурой — культ физической плоти, создающий в человеке иллюзорное, ложное ощущение «уверенности в себе», в своих силах, при котором обращение к Богу кажется излишним и даже «унизительным». А в серьезном спорте к этому добавляется еще и азарт, жажда первенства, превосходства над другими, то есть развитие гордости, которая «есть крайнее души убожество», по слову отцов. Почему нельзя благословлять «лицедейство» драматического и кино-искусства? Потому, что в основе этого греха — жажда человека- артиста принимать на себя личины других людей, а иногда и животных (!), «перевоплощаться». А это, как известно, любимое занятие демонов. Посему данное искусство роднит человека-артиста по духу с ангелами преисподней, подвергая его особенному их влиянию, превращая его в орудие бесовских «игралищ» с людьми. То же самое относится и ко многим иным видам мірского искусства, например — к живописи. Недаром у отцов диавол часто называется «живописцем» и «фантазером» («Невидимая брань» Никодима Святогорца); многовидная фантазия и образность — его любимый удел!

Но в то же время мы видим, что в современном міре науки, техники, искусства и даже спорта на всех уровнях есть явные и сокровенные рабы Божии, есть люди, хотя по неведению и прельстившиеся, скажем, мірским искусством, но добрые по натуре и искренне желающие нести людям через свое искусство какие-то начала добра, истины, справедливости и т.д. Такими людьми и создаются, по Божию смотрению, как мы отмечали, явления современной культуры, которые могут стать ступенями вверх, к Богу для тех, кто пока еще далек от Него и пока верит больше науке, философии, искусству, чем Церкви, но впоследствии может придти к Истине.

Пастырю Церкви необходимо поэтому в каждом отдельном случае подходить очень осторожно, внимательно и очень индивидуально как к определенным явлениям, идеям, произведениям міра сего, так и к их создателям или носителям.

Как часто у нас, к прискорбию, проявляются крайности в этом вопросе! Кто-то готов злорадствовать по поводу тяжких проблем современного міра и проклинать его весь, целиком за то, что он не обращается моментально к Церкви. Кто-то, напротив, готов его всецело благословлять и одобрять, дабы не лишиться «дружбы» с ним... Положительно, у нас в церковной среде должно быть создано нечто вроде idiotensicher («защита от дураков»), каковую пытаются создать в современной науке.

УЧИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАСТЫРЯ

Пастырь Церкви должен очень много читать! Прежде всего — это чтение Священного Писания, творений Святых Отцов Церкви, подвижников благочестия, Житий Святых, признанных духовных сочинений. Иными словами — это богословское образование пастыря в самом широком смысле, получаемое не только специальным обучением в духовных школах, но и самостоятельным трудом священника над собой.

Богообщение и Богопознание, совершаемые в молитвенной атмосфере, по тем правилам духовного трезвения, которые указаны Православием, преисполняют сердце священника знанием и опытом жизни в Истине. Так что от избытка сердца начинают глаголать и уста пастыря.

В нашей Церкви исстари проповедь стала неотъемлемой частью Богослужения. Священникам и сейчас вменяется в обязанность говорить проповеди в воскресные и праздничные дни непременно, а в других случаях по их усмотрению. Кроме того, пастырь очень часто имеет необходимость обращаться к народу со словом при совершении таинства покаяния (исповеди). Как правило, пастырь старается заранее подготовиться к произнесению своих слов перед церковным народом.

Чаще всего проповеди представляют собой или разъяснения евангельских текстов, читаемых в праздничные дни, или рассказы об истории и духовном смысле празднуемых событий, о жизни святых, или изъяснение догматов веры и других истин духовной жизни, или беседы на нравственные темы.