Зарубежная литература XVIII века. Хрестоматия научных текстов

В «Эмилии Галотти» Лессинг берет за основу ситуацию, характерную для классицистической трагедии, – чувство в борьбе со сковывающим его насилием. Но решает ее не в абстрактном, вневременном плане. Трагедия героини социально и исторически прояснена, она прямо вытекает из конкретных обстоятельств немецкой жизни последних десятилетий ХVIII в., когда в борениях с нормами и установлениями, сковывающими внутреннюю свободу личности, начинает формироваться культ непосредственного чувства и отношение к страсти как к властной, непобедимой силе.

<…>

(Стадников Г. В. Лессинг: литературная критика и художественное творчество. Л., 1987. С. 70–75, 79–82)

Примечания

¹Лессинг Г. Э. Гамбургская драматургия. М.; Л., 1936. С. 9.

²Лессинг Г. Э. Драмы. Басни в прозе. М., 1972. С. 216. Далее ссылки на это издание с указанием страницы в скобках.

³Тураев С. В. От Просвещения к романтизму: Трансформация героя и изменение жанровых структур в западноевропейской литературе конца XVIII – начала XIX в. М., 1983. С. 71.

⁴ Там же. С. 110.

⁵Лессинг Г. Э. Лаокоон, или О границах живописи и поэзии. М., 1957. С. 422.

⁶Лессинг Г. Э. Гамбургская драматургия. С. 319.

Вопросы и задания

1. Каковы составляющие трагического характера в драме Лессинга?

2. Какие принципы классицистической драмы сохраняет Лессинг в «Эмилии Галотти»?

3. В чем заключается трагическая вина Одоардо Галотти?

Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803)

Предтекстовое задание

Прочтите статью Н. А. Жирмунской о творчестве Иоганна Готфрида Гердера.

Н. А. Жирмунская Историко-философская концепция И. Г. Гердера и историзм просвещения

В развитии исторического мышления XVIII в. Гердеру принадлежит особое место. Не порывая окончательно с пониманием истории, выработанным философской мыслью Просвещения, в первую очередь французского и английского, Гердер строит свою собственную концепцию, во многом критическую по отношению к своим предшественникам и во всяком случае качественно новую.

Эта принципиальная качественная новизна исторических взглядов Гердера, которая заставляет считать его бесспорным предшественником великих мыслителей следующего поколения – Гегеля и В. Гумбольдта, в свое время послужила основой для решительного противопоставления его позиций философии Просвещения. На протяжении многих десятилетий Гердера толковали именно в духе полного разрыва с этой философией, в частности и в понимании исторического процесса.

Действительно, в историческом мышлении Гердера со всей очевидностью выступает преодоление существенных сторон просветительской философии истории, преодоление ее ограниченности и механистичности, прежде всего прямолинейного истолкования идеи прогресса. Но при всем том Гердер сохраняет ряд важных моментов, характерных именно для просветительского подхода к истории. <…>

<…>

Принципиальная разница между Гердером и просветителями старшего поколения заключается прежде всего в том, что они толкуют исторический процесс в целом и идею прогресса в частности механистически, как прямолинейное восхождение от низших ступеней к высшим. Современность, превосходя более ранние ступени, тем самым отменяет их. Так, во всяком случае, ставится вопрос применительно к новому времени, т. е. к послеантичному периоду истории. Впрочем, абсолютная значимость и античной культуры была поставлена под сомнение уже спором «древних» и «новых», стоящим в преддверии Просвещения¹.

Насколько неприемлемой для Гердера была такая позиция, явствует из следующего отрывка («Еще один опыт философии истории»): «Обычно философ именно тогда более всего животное, когда он вполне уверовал, что он – бог. То же самое происходит, когда он наивернейшим способом вычисляет, как усовершенствовать мир. Нужно только, чтобы все шло по ниточке и каждый следующий человек и каждое следующее поколение совершенствовались бы в соответствии с его идеалом, в наилучшей прогрессии, для которой он один установил бы показатели счастья и добродетели! Тогда в конце ряда окажется он сам – последнее, высшее звено, на котором все кончается»².

В противовес этому механистическому пониманию прогресса Гердер выдвигает не ретроспективный идеал Руссо, а идею органического развития человеческого общества. «Романической», т. е. условной, идеализированной, схеме противопоставляется последовательно развернутый динамический ряд конкретных эпох (или «миров»³) человеческой истории, своеобразных и внутренне связанных, хотя не всегда эта зависимость выступает на поверхности и оказывается доступной для нашего восприятия и оценки.