«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

От первого храма сохранились остатки северо-западной стены участка, стены самого храма и глиняного пола. Внутри храм был разделён стеной на два помещения – ср. сходное деление иерусалимского храма на собственно храм (heḵal) и святое святых (dəḇir). Первый храм находился на 2 м дальше к северо-западу, чем второй, строго по центру участка, на котором не было дополнительной внутренней стены. Кроме того, юго-восточная стена участка первого храма находилась на 1,5 м дальше на юго-восток по сравнению с вторым, вследствие чего между ним и участком Хнума оставался проход шириной всего 0,5 м.

Поскольку юго-западная часть исследованной археологами территории разрушена оползнями, установить длину храмового участка и самого храма невозможно. В ширину участок имел 20 м, храм – 6 м, т.е. был ненамного меньше иерусалимского «храма Соломона», который, если верить библейскому описанию, без учёта притвора имел размеры 20 х 60 локтей, т.е. 10 х 30 м (3 Цар. 6, 2—3). Мы не знаем точно, как долго просуществовал Элефантинский храм Яхве после восстановления, известно только, что сначала он был обращён в конюшню (археологи обнаружили слой конского навоза), а затем, в правление фараона Нектанеба II (360—343 гг. до н.э.), разрушен, и на его месте египтяне построили большой храм своего бога Хнума.

Иудейское войско (ḥyl’ yhwdy’) Элефантины включало в себя 4 (позднее 3) подразделения (dgl, букв. «знамя»), каждое из которых состояло по меньшей мере из двух сотен (m’h). Если принять количество воинов в сотне за 80, общее количество воинов в войске должно было быть не менее 600. С членами семей и рабами иудейское население Элефантины достигало 3000—3500 человек. Это означает, что в конце V в. до н.э. иудеев на Элефантине жило столько же или даже больше, чем в Иерусалиме, население которого, согласно Книге Неемии, составляло в это время 3044 человека (Неем. 11, 1—19). Уже это опровергает представление об Элефантинском храме как о каком-то маргинальном явлении в истории иудаизма. Добавим к тому же, что он был единственным местом (возможно, были и другие, например, Вефиль, но о них у нас нет прямых данных), где яхвистский жертвенный культ отправлялся в период между 587 и 515 гг. до н.э., когда Иерусалимский храм лежал в развалинах.

Остатки храма Хнума, построенного на месте храма Яхве в середине IV в. до н.э.

Происхождение иудеев Элефантины

Единственным свидетельством о происхождении элефантинских иудеев в их документах является упоминание в письме наместнику провинции Иудея Багавахье от 25 ноября 407 г. до н.э. о том, что они и их храм Яхве присутствовали на Элефантине ещё до персидского завоевания в 525 г. до н.э.: «Во дни царей Египта наши отцы построили этот храм в крепости Элефантины, и когда Камбиз пришёл в Египет, этот храм построенным он нашёл» (wmn ywmy mlk mṣryn ’bhyn bnw ’gwr’ zk byb byrt’ wkzy knbuzy «l lmṣryn ’gwr’ zk bnh hškḥh) (A4.7:13—14). Поскольку этот факт должен был быть хорошо известен персидским властям, данному утверждению можно доверять.

Наиболее вероятным временем прихода в Египет предков по крайней мере части элефантинских иудеев является правление иудейского царя Манасии (687—642 гг. до н.э.). По вступлении на престол ассирийского царя Ашшурбанипала (669—627 гг. до н.э.) от Ассирии отложился Египет, ранее завоёванный отцом Ашшурбанипала Асархаддоном. В Египет вторгся кушитский царь Тахарка, который правил им до ассирийского завоевания, после чего к нему примкнуло большинство вассальных Ассирии египетских правителей. В ответ на это в 667 г. до н. э. Ашшурбанипал направил в Египет своё войско. Согласно описанию этого похода в надписи на Цилиндре Рассама, в нём участвовали вассальные Ассирии сиропалестинские цари: «На моём пути 22 царя побережья, островов и материка, принадлежащие мне рабы, принесли мне большую дань и поцеловали мои ноги. Я заставил этих царей сопровождать моё войско по земле и по морю со своими войсками и судами». В числе этих царей упоминается «Манассия (mi-in-si-e), царь Иудеи (ia-ú-di)» (Cyl. C, i 25).

Антиассирийское восстание отца Манассии Езекии в 701 г. до н.э. закончилось поражением, и он был вынужден вновь признать над собою власть ассирийского царя. Сам Манассия всё своё долгое правление оставался верным вассалом Ассирии. На Призме В Асархаддона (680—669 гг. до н.э.) «Манассия (me-na-si-i), царь Иудеи (ia-ú-di)» упоминается в числе «царей Хатти и Заречья», которые доставляли строительные материалы для дворца Асархаддона в Ниневии (v 54 – vi 1). Высказывается правдоподобное предположение, что в награду за свою верность Манассия получил от ассирийцев южную часть бывшего Израильского царства с Вефилем (согласно девтерономистам, этот город позднее был захвачен Иосией, который разрушил его святилище). Участие в египетском походе Ашшурбанипала войска с этой территории могло бы объяснить некоторые религиозные традиции элефантинских иудеев, восходящие к святилищу в Вефиле.