Заветные сказки

В Ветхом Завете собирание в житницы получалось и обязательным, потому что каждый седьмой год, по указанию Бога, земля должна отдыхать. Так вот для этого седьмого года надо было собрать запас. А как же? А заботу человека о себе дал как раз Бог, Он человека отправил на эту дорогу. А тут пришел Иисус, Посланник Возлюбленный Божий, и хотел заботу о себе заменить ничегонеделанием. Ждите, мол, когда вас накормят пятью хлебами. Причём – грешник и накормит, поскольку это грешник вырастит урожай и накормит бездельника. Так что это указание относится только к Его бездельникам-ученикам. И нечего было это указание так возносить, аж с придыханием: вот, мол, птицы-то небесные… Учеников-то Иисус кормил и поил, а денежки, если надо, у первой попавшейся рыбки изо рта доставал. Только зачем все эти спектакли? Достань нормально, из кармана. Ага! Подумают, что ты вор. Знали, ведь, что денег не было. Иуда, который Искариот, подтвердил бы точно, потряс бы пустым кошельком (или денежным ящиком). Попрекнули бы: «Что же это такое, дорогой Иисус Иосифович? Не кради, говоришь, а Сам?» А то, что творил Иисус с бесплатной кормежкой – хуже воровства материального. Это воровство духовное. Тем более, что ученики не были даже и нахлебниками, потому что ели не взращенное лично Самим учителем, а добытое по блату и Его божественными способностями и возможностями. А то и выклянченное у трудяги, оторвавшего пищу от его настоящих нахлебников – детей.

Продолжение заповедей (7)

Легко не красть. Тем более – не убивать.

Легко не вожделеть жены своего ближнего.

Куда труднее – не судить. Может быть, это и есть

самое трудное в христианстве, именно потому,

что греховность тут неощутима. Подумаешь – не суди!

А между тем «не суди» – это целая философия.

Сергей Довлатов. Записные книжки.

«Не судите, да не судимы будете».

Точно так же прозвучало и у Луки (6:37).

Опять же, дорогой мой Иисус Иосифович (Гавриилович, Святодухович, Духосвятович), а что же Ты Сам судил книжников и фарисеев, язычников, которые, дураки, заботятся о еде, питье, одежде, запасают всё впрок? Что же Ты словами Своего Отца судишь не верящих в Тебя, в Бога, грозишь им в последующем тем же судом, да ещё каким?! Исполняй же Сам то, о чём говоришь!

«Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам».

В этих указаниях при их изложении получился некоторый разнобой. Если Матфей и Лука (11:9) относят их к отношениям между людьми, что можно охарактеризовать как попрошайничество, то Марк (11:24) и Иоанн (14:13) говорят совершенно о другом. Марк говорит:

«Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам».

Иоанн примерно также говорит (тоже словами Иисуса, конечно):

«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю».

У Иоанна здесь прозвучало отождествление Отца и Сына, как единого Бога, о чём он как раз и писал в своём Евангелии. Похоже на слова Марка, но содержание и интерпретация этих слов совершенно иные. А у Матфея и Луки слова «просите» относится чисто к ученикам и к их житейским проблемам. Если перевести на обычный язык это указание, то явно: попрошайничайте, тем и прокормитесь; ищите, где бы вас покормили, попоили и дали переночевать – найдутся сердобольные; стучите, пока хозяевам не надоест – впустят, куда денутся, а эти не пустят, так и других дураков много. Потом-то Он говорил Своим ученикам, что если в какой город вас не пустят, если это случится, то городу этому совсем плохо будет, почище Содома и Гоморры.

Вполне приемлемо:

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Правда, у других евангелистов я таких древнейших философских мыслей не нашёл, может быть, и плохо искал. А может быть, они и не решились вложить их в уста Иисуса, поскольку такие мысли были весьма расхожими в народе, да и в его же писательских мыслях. О содержании (прямом и иносказательном) этой фразы немного раньше высказано моё мнение в отношениях человека А к человеку Б и наоборот. Повторяться здесь не буду.

А как понимать, например, такую фразу Иисуса (19)?

«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».