Зависть: теория социального поведения

Он пишет: «На что я только обращаю внимание, так это на обстоятельство, что именно из духа самого ressentiment произрос этот новый нюанс научной справедливости (в пользу ненависти, зависти, недоброжелательства, подозрительности, rancune, мести)». В противоположность этому, Ницше утверждает, что человеком движет подлинное чувство справедливости тогда, и только тогда, когда даже под напором личной обиды, бесчестья, клеветы глубокая и терпимая объективность справедливого человека, его ясный и благородный взгляд на мир остаются незамутненными. И даже человек, который нападает, ближе к справедливости, чем тот, чьей реакцией является рессентимент[300].

Заратустра издевается над хулителями и подлизами, чья зависть не может вынести его счастья: «Как могли бы они вынести мое счастье, если бы я не наложил несчастий, зимней стужи, шапок из белого медведя и покровов из снежного неба на мое счастье!»[301]

Здесь мы встречаем ту же самую мысль, которую мы уже видели у Фрэнсиса Бэкона: из-за существования завистников часто бывает необходимо симулировать несчастье.

Макс Шелер

Шелер дал подробный анализ проблемы зависти в опубликованном между 1912 и 1914 гг. исследовании «Рессентимент в структуре моралей» (Das Ressentiment im Aufbau der Moralen). Он посвятил около 100 страниц феноменологии завистливого человека, которого он, вслед за Ницше, рассматривал как человека, испытывающего рессентимент. Как и Ницше до него, он подчеркивает фактор субъективного времени, необходимого для формирования ощущения бессилия: существует, разумеется, выражение «бессильная ярость». Рессентимент возникает, когда человека принуждают – другие люди или обстоятельства – оставаться в положении, которое ему не нравится и которое он считает несоизмеримым со своей самооценкой. Здесь Шелер предвосхищает возникшую спустя несколько десятилетий теорию, объясняющую агрессию фрустрацией, особенно любимую американскими социальными психологами.

Подход Шелера неизбежно был ограничен, так как он руководствовался гипотезой о рессентиментальных типах, к которым по определению относится женщина, поскольку она всегда подчинена мужчине. Шелер не признает универсальной роли зависти в человеческой жизни, и, что еще более важно, он совсем незнаком с обширной информацией о зависти среди примитивных народов. Он затрагивает преступления из зависти, приводя пример убийцы, который в эпоху начала автомобилизации утолил свою ненависть к автоводителям, протянув поперек шоссе в окрестностях Берлина проволоку и отрезав таким образом голову проезжавшему автомобилисту. Шелер подробно рассматривает роль зависти и рессентимента в политических партиях и в требованиях равенства. Поскольку он опубликовал эту работу до Первой мировой войны, неудивительно, что он считал возможным сделать несколько очень едких замечаний о зависти, свойственной демократии.

Рессентимент и месть

Шелер начинает с объяснения, что французское слово ressentiment не поддается переводу и что Ницше превратил его в термин. Он считал, что элементы обычного значения этого слова во французском языке являются существенными: «Ressentiment подразумевает переживание снова и снова определенной эмоциональной реакции по отношению к другому, в процессе которого эта эмоция постепенно углубляется и интровертируется в ядро личности, одновременно дистанцируясь от сферы выражения и деятельности данного индивида»[302]. Кроме того, в значение слова входит компонент, указывающий на то, что эта эмоция носит враждебный характер. Далее Шелер приводит пространные цитаты из «Генеалогии морали» Ницше, подчеркивая вслед за ним, что рессентимент – это форма самоотравления, которая достигает высшей точки в мстительном побуждении. В этом участвует группа эмоций и аффектов, к которой также принадлежат ненависть, недоброжелательство, зависть, ревность и злоба. Далее Шелер проводит различие между контратакой, жестом защиты, например, ударом в качестве непосредственного ответа на оскорбление, и актом мести, предполагающим определенный промежуток времени, в течение которого реактивный импульс сдерживается или контролируется, т. е. откладывание реакции на более позднее время, в духе выражения «В следующий раз я тебе покажу!». Но когда под влиянием такого сдерживания человек может предсказать, что и в следующий раз он будет потерпевшим, возникает рессентимент[303]. Фактор времени очень важен. Шелер пишет: «Побуждения и эмоции, так сказать, развиваются из мстительного чувства через обиду, зависть и ревность до стадии злобы, приближаясь к подлинному рессентименту. Месть и зависть представляют собой формы враждебного отрицания, обычно направленного на какой-либо определенный объект. Чтобы они проявились, нужны конкретные причины, и их развитие определяется конкретными предметами, так что с исчезновением причины исчезает и эмоция»[304].