Судьбу вы татем называли, Она ж — бесплатный ваш хранитель —
мотив судьбы в репликах отца и дочери звучит по — разному. Для сновидца это слепой рок, который, как вор, уносит самое дорогое, а для Жемчужины — Провидение.Вы горе чтили, радость гнали — Вы, сэр, не истинный ценитель —
этот упрек дальше будет повторяться в различных вариациях как одна из основных тем. (См. комментарий кстрф. 29, 30). Вторая тема — милость (см. стрф. 52).Строфа 24.
Я думал, ты ушла навечно…
и т. д. — тирада, изобличающая «потребительское» отношение героя к Богу, служит отправной точкой для дискуссии еще на одну тему: осправедливости и милости (См. комментарий кстрф.)Строфа 25–26
Дочь отвечает не без язвительности, противопоставляя словеса отца Слову Божию, физическое зрение духовному видению, и завершает эту часть своей речи формулой:
И тот не благ, кто словоблудит, / Кто верит слишком осторожно, / Кто истину рассудком судит!
Очевидно Жемчужина опирается на слова Христа, обращенные к Апостолу Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». Иоанн 20:29Следует заметить, что ссора была нешуточная — здесь и дальше Жемчужина не слишком стесняется в выражениях, обличая отца. Недаром при примирении он говорит: Помилуй, Боже! — мы спорим бранно
(стрф. 32), она же отвечает: Угас ваш гнев и громкий глас. (стрф. 34).Строфа 27
Кто умер, тот за эту водь / Пройдет, коль Бог ему присудит
— эта река отличается от всех прочих пограничных рек типа Стикса тем, что не только плоть, но и не всякая душа может ее преодолеть (см. комментарий к стрф. 12).Строфа 28
Бедный простец! Он не может понять, почему ему вменяются в вину и слезы утраты, и радость обретения. По существу он повторяет то же самое, что говорил в стрф
21 (см. комментарий), только на этот раз с гневом и отчаянием.Строфа 29
О малости скорбя, в ответ /Утратишь больше в результате — см. стрф 23.
Строфа 30
Отриньте радости, горе майте — / За это не воздастся вам —
см. стрф 23Любовь есть Бог и Божий храм! —
«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». 1 Иоанна. 8Строфа 31
…вода живая —
т. е. родниковая (см. Словарь Даля). См. также Иоанн 4:10–18Строфа 31–35
Наступает примирение, отец укрощен и готов принять поучения от дочери, хотя и не безропотно. Замечательно, что серьезное богословие начинается с вопроса естественного для родителя: «Как ты тут поживаешь, дочка? Как здоровье?»
Строфа 36
Герой входит в роль простеца, однако вопрос его только выглядит глуповатым — на самом деле он поднимает проблему равенства
в Царстве Небесном.«Феникс Аравийский»… —
Феникс, бесконечно возрождающийся из пепла, в христианской символике связан с бессмертием души и воскресением.Строфа 39
Христова плоть, коль вы поймете
— «Разве не знаете, что тела ваши — члены Христовы?» 1 Кор. 6:15На пальцы в золотом оплете / Свои не гневаетесь вы… —
дословно «голова ваша не злится и не завидует, если на руке надет браслет или палец украшен кольцом.» Притча о раздоре между частями одного тела как параллель раздорам в человеческом обществе всегда была популярна в литературе. Ср. Шекспир Кориолан, I.i.94 ff.:«Однажды возмутились против чреваВсе части человеческого тела,Виня за то, что, словно омут,Всю пищу поглощает он, а времяПроводит в лени и безделье праздном,Тогда как остальные члены ходят,Глядят и слышат, чувствуют и мыслят,Друг другу помогая и служа…»(пер. Ю.Корнеева)Строфа 40–41
Простецу так же, как и нам, трудно постичь идею равенства, основанного не на социальной справедливости, а на любви.
Строфа 42–48
Притча о виноградарях (Мат. 20:1–16)
На мессе говорит Матфей… —
под «мессой» в средневековых текстах часто подразумевалось Евангелие.Строфа 49