Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве

Восьмое блаженство (5:10)

¹⁰Блаженны изгнанные за правду,

ибо их есть Царство Небесное.

О том, что праведник страдает и гоним, часто говорилось еще в Псалмах Давида.

Много скорбей у праведного,

и от всех их избавит его Господь (Пс. 33: 20).

Книга Премудрости Соломона подробно описывает ненависть к праведнику и гонения на него:

Будем притеснять бедняка праведника,

не пощадим вдовы

и не постыдимся многолетних седин старца.

Сила наша да будет законом правды,

ибо бессилие оказывается бесполезным.

Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам

и противится делам нашим,

укоряет нас в грехах против Закона

и поносит нас за грехи нашего воспитания,

объявляет себя имеющим познание о Боге

и называет себя Сыном Господа.

<…>

и тщеславно называет Отцом своим Бога.

Увидим, истинны ли слова его,

и испытаем, какой будет исход его;

ибо если этот праведник есть Сын Божий,

то Бог защитит его

и избавит его от руки врагов.

<…>

Осудим его на бесчестную смерть,

ибо, по словам его, о нем Попечение будет!

(Прем. 2: 10–20).

Восьмое «блаженство» дает обетование такого «попечения». Мы видим, что последняя строка второй строфы (ибо их есть Царство Небесное) повторяет первую строку первой строфы о «нищих духом». Таким образом обетование Царства Небесного как бы замыкает круг «блаженств».

Кроме того, из первой строфы повторяется слово «правда». Там были «алчущие правды», здесь «изгнанные за правду». Вообще понятие «правды» – центральное для Нагорной проповеди. О нем еще пойдет речь впереди. Здесь же из всей конструкции «блаженств» мы понимаем, что эти «изгнанные», или «гонимые», тождественны «нищим, плачущим и кротким», то есть тем, кто следуют за Христом. Это они – «алчущие и жаждущие правды». Они «изгнанные» людьми, но возлюблены Богом, ибо они блаженны, потому что «их есть Царство Небесное».

Иисус никогда не скрывал ни Своей собственной участи на земле, ни участи тех, кто решится стать Его последователями. И в этом смысле Его ученики, которых позже стали называть христианами, не должны были ожидать легкой жизни в языческом обществе, не должны и сегодня, поскольку общество как было, так и осталось языческим. Несколько изменились только кумиры и идолы, которым усердно служат и поклоняются. Так апостол Павел писал Фессалоникийцам: «Вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось» (1 Фес. 3: 3–4). В наше спокойное время нам трудно даже представить себе, что пришлось пережить первым христианам. А совсем недавние российские новомученики и исповедники! И нам даже приходит в голову: настоящие ли мы христиане, что живем, не испытывая гонений, но, напротив, пользуясь благосклонностью и покровительством властей земного царства?

Девятое блаженство (5:11–12)

Последнее, девятое «блаженство» дополнительное. По содержанию оно вытекает из предыдущего «блаженства» о гонимых за правду. Обращено же оно непосредственно к окружавшим Иисуса людям, прежде всего к Его ученикам.

¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Итак, гонения, мученичество и исповедничество. Парадоксально: учеников Христовых ожидают поношения и преследования, но при этом они призываются к радости и веселью! Радоваться не вопреки гонениям, а именно по причине гонений. Читая Новый Завет, мы часто встречаемся с этим удивительным явлением, характерным для христиан того времени. Вот книга Деяния сообщает об апостолах, которые, будучи жестоко избитыми в синедрионе, пошли оттуда, «радуясь, что за имя

Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5: 41). А сколько раз в своих посланиях апостол Павел пишет, что он хвалится скорбями (см.: Рим. 5: 3), радуется в своих страданиях (см.: Кол. 1:24).