Женщины-философы. Мыслительницы, изменившие мир

А. Фрейд разрабатывала новые для того времени подходы к кормлению и пеленанию грудных детей: «…трудный период наступает во время отнятия от груди или бутылочки. Его можно предотвратить, если отнимать от груди или бутылочки очень бережно и постепенно. Если ребенок переживает это событие как травму, остается негативная установка к приему пищи, недоверие к каждому новому вкусовому ощущению, отвержение непривычных блюд, снижение орального удовольствия. Случается и противоположное: дети, которые были оторваны от груди внезапно, всю последующую жизнь испытывают неуемный голод и страх остаться без пищи»[27].

В своих работах она показала, что отрыв ребенка от родителей в раннем возрасте может иметь очень серьезные последствия для его психического развития и может привести к «отрицанию реальности»[28]. Все новшества, предлагаемые А. Фрейд, были результатом ее повседневной работы. Она сама купала, пеленала, кормила детей, играла с ними. Кроме того, Анна читала лекции сотрудникам приюта. В эти годы были опубликованы работы «Дети в военное время» (1942) и «Дети без семьи» (1943), написанные ею совместно с Д. Бёрлингам.

В 1943 году вновь обострились научные споры А. Фрейд с М. Клайн. Появилась угроза раскола психоаналитиков на «клайнианцев» и «фрейдианцев». Однако, несмотря на эти разногласия и влияние М. Клайн, с 1944 по 1949 год Анну Фрейд избирали Генеральным секретарем Международной психоаналитической ассоциации.

В 1950 году А. Фрейд впервые посетила США. Она читала лекции в г. Вустере, в университете Кларка, где 40 лет назад восторженно принимали ее отца. Американцы («полезные деньгодаватели», как шутливо называл их Зигмунд Фрейд) проявили большой интерес к деятельности Анны Фрейд. Ей была присвоена степень почетного доктора.

После 1950 года А. Фрейд еще 12 раз побывала с лекциями в США. Она стала почетным доктором университетов и медицинских колледжей в Филадельфии (1964), Чикаго (1966), Нью-Хейвене (1968), в Колумбийском (1978) и Гарвардском (1980) университетах. А. Фрейд также стала почетным доктором Шеффилдского университета в Англии (1966), медицинского факультета Венского университета (1972), Университета им И. В. Гёте во Франкфурте-на-Майне (1981).

1 марта 1982 года у А. Фрейд случился инсульт. Речь нарушилась, был поражен вестибулярный аппарат. Но даже в больнице она продолжала работу над книгой о семейном праве. Анна Фрейд умерла 8 октября 1982 года в Лондоне.

Анна Фрейд опубликовала более 90 статей, прочла 88 различных докладов и лекций. Работы ее признаны педагогами и культурологами как необходимое знание о мире детства. Принять в ребенке то, что неизбежно, и устранить то, что впоследствии может привести его к социальной дезадаптации, – такова центральная установка детского психоанализа, разработанного Анной Фрейд. Ее разработки полезны и для психоаналитиков (в том числе и для современных), и для родителей.

Большая наука начинается с большой самоотверженности и смелости. Социальное принятие или социальное отторжение определяется уровнем духовного развития всей эпохи. ХХ век начал ценить женщин-ученых, что благотворно и заслуженно отразилось на успехе практического метода и теоретических построений психоанализа Анны Фрейд. Ее самоотверженность была принята обществом, академической наукой, практикующими аналитиками и вознаграждена.

Глава 5 Зинаида Гиппиус

He’s in prison now, being punished and the trial doesn’t even begin till next Wednesday.

Lewis Carroll. Through the Looking-glass, and What Alice Found There

Имя Зинаиды Гиппиус явлено сжатой метафорой культуры и быта Серебряного века. Имя, как и лицо, – раскрытие миром себя, условие существования. Смысл «имени», согласно словарю С. И. Ожегова, в его начальном происхождении – «личное название человека, даваемое при рождении, часто вообще личное название живого существа»[29].

В трактате «Имяславие как философская предпосылка» священник Павел Флоренский определяет имя как интеллектуальное творчество, «исконное ощущение человечества», призвание которого в том, чтобы «вскрыть онтологические, гносеологические и психофизиологические предпосылки всечеловеческого ощущения и самоощущения»[30]. Флоренский утверждает: «…Имя Божие как реальность… больше самой реальности, мало того – есть Сам Бог»[31]. Явления являют являемое и потому могут именоваться именем последнего, то есть именем являемого. Так происхождение бытия оборачивается происхождением имени, а явление бытия есть проекция именования.