Женщины в России, 1700–2000

Когда женщины участвовали в имперском проекте, то делали это с куда меньшим размахом. Они принимали участие в цивилизаторской миссии, следовавшей за имперским завоеванием, и даже в этом качестве часто сталкивались с препятствиями, незнакомыми мужчинам. Так, например, Варвара Кашеварова-Руднева поступила в медицинский институт и училась на стипендию, выплачиваемую оренбургскими властями, поскольку выразила готовность заниматься врачебной практикой среди башкирок Оренбургской губернии, которым мусульманская вера запрещала обращаться к врачам-мужчинам. Однако, когда она наконец получила диплом, ей не дали выполнить свою миссию. После безрезультатных запросов о должности в Оренбурге она сама поехала туда, чтобы получить официальный ответ — и получила. Ей сказали, что женщины не могут поступать на службу, а в ее случае в особенности, поскольку ее диплом давал обладателю право на государственный чин, который женщинам присваивать запрещалось. Местное военное командование не представляло, что с ней делать. Единственная доступная вакансия в военном госпитале была связана с государственной службой, а это давало привилегии, которыми могли пользоваться исключительно мужчины. Поэтому ей решили не давать места, несмотря на деньги, потраченные на ее образование[233]. В последние десятилетия XIX века несколько женщин стали православными миссионерками-учительницами в школах Волго-Уральского региона и Сибири. Но даже в этом качестве присутствие женщин вызывало у мужчин двойственное отношение. На съезде миссионеров в 1910 году было предложено привлечь к миссионерской работе больше женщин и пригласить делегаток на следующий съезд; однако, несмотря на одобрительные голоса, это предложение провалилось.

Однако в художественной литературе можно увидеть и другую историю. Приключения героинь Лидии Чарской (1875–1937) на кавказских и сибирских рубежах снискали писательнице восторженное обожание русских девочек. Среди более чем 80 книг, опубликованных Чарской в период с 1901 по 1918 год, самыми популярными были те, в которых рассказывалось о приключениях княжны Нины (в конце концов Нин стало две). Первая Нина была единственной дочерью грузинского князя, помогавшего русским покорять мусульманские народы Кавказа, и татарской девушки, принявшей христианство, — она умерла, когда Нине было девять лет. Воспитанная в христианском духе, пользующаяся потворством безмерно любящего отца, привыкшая руководствоваться в своих поступках армейскими правилами, Нина ввязывалась в такие приключения, о которых обычные девочки могли только мечтать. Она скакала по горам на своем любимом коне, выслеживала разбойников в их тайном укрытии и даже защищала двоюродного брата, поскольку тот был слабее ее. Как заметила Бет Холмгрен, «помещая своих героинь на Кавказ, самую экзотическую и экзотизированную культурой для русских читателей приграничную землю, [Чарская] освобождает их от строгих рамок городского европейского общества Москвы и Санкт-Петербурга и явно связывает с романтической традицией отважных кавказских героев [курсив автора]» [Holmgren 1995: 1998]. Но Чарская идет еще дальше. Украинка Люда, еще одна героиня Чарской, стремится распространять христианскую веру среди татар-мусульман, хотя это грозит ей гибелью от рук мусульманских «фанатиков». Героини Чарской не только бросают вызов сложившемуся стереотипу о туземной женщине как о пассивной и жертвенной, но и изображают женщин бесстрашными проводниками имперской миссии.

Встреча с женским «другим»

В большей части существующих исследований нерусских народов империи приводятся лишь разрозненные примеры отдельных реальных женщин, но не женщин как объектов имперской политики или как символов зарождающегося национализма. Историки только начинают исследовать жизнь женщин в семье и на работе[234]. Наиболее известны женщины образованные и умеющие выражать свои мысли, чей особый статус позволял им говорить и действовать в собственных интересах и в интересах других женщин.

Гендер отсталости

В регионах, которые русские считали отсталыми, якобы приниженное положение женщин иногда служило основным поводом для государственного вмешательства в дела коренных народов. Представляя имперскую экспансию на Юг, Север и Восток как цивилизаторскую миссию, русское чиновничество воспринимало культуру не столько с точки зрения различий, сколько с точки зрения уровней и стадий развития. Согласно этому взгляду, «передовые» культуры, такие как русская, были ответственны за то, чтобы помочь более «отсталым» догнать их. Одним из важных критериев отсталости был статус местных женщин. Политика царизма по отношению к мусульманским народам Поволжья и Средней Азии во второй половине XIX века — показательный пример такого подхода.