Женщины в России, 1700–2000

Реальность была сложнее. В некоторых регионах участие женщин в оплачиваемом труде далось тяжелой ценой. В Казахстане коллективизация в сочетании с насильственным переселением кочевников привела к гибели миллионов людей. Большинство мусульманок работали в колхозах. Там, где преобладало хлопководство, большинство из них трудились сезонно, выполняя изнурительную работу по сбору хлопка вручную. В то время как общественные роли женщин трансформировались, частные оставались более традиционными. В Средней Азии воспроизводство по-прежнему превалировало над производством. Там, в отличие от европейской России, развернувшаяся в середине 30-х годов пронаталистская кампания дала существенные результаты. Кампания соответствовала традиционным ценностям, к тому же женщины хотели получать пособия, выплачиваемые матерям семерых и более детей, что становилось серьезным финансовым подспорьем в этом бедном регионе. Рождаемость там оставалась высокой даже в то время, когда в других местах она неуклонно снижалась. В 1970 году среднеазиатские женщины рожали в среднем в два с лишним раза больше детей, чем их русские соотечественницы. Соответственно, их участие в оплачиваемом труде обычно бывало недолгим или прерывалось на годы, когда женщины оставляли работу, чтобы рожать и растить детей. Как и в остальной части Советского Союза, рабочая сила в мусульманских районах сегрегировалась по признаку пола, и женщины оказались обречены на низкооплачиваемые, неквалифицированные или полуквалифицированные занятия.

А главное, отношения полов дома практически не изменились. Несмотря на рост уровня грамотности и расширение участия в производстве, несмотря на растущую доступность медицинских услуг западного образца и снижение младенческой смертности, несмотря на более широкое присутствие женщин в общественной жизни, как мусульманские мужчины, так и женщины почти повсеместно сопротивлялись изменениям в семье. Благодаря «неписаному уговору» мужчины-мусульмане могли быть уверены, что занятость женщин не помешает им работать по дому. Подчинившись российскому господству в публичной сфере, мужчины стали еще требовательнее отстаивать свои права в частной жизни. Ширин Акинер утверждает даже, что именно резкость и быстрота перемен побудила женщин (и мужчин) крепче, чем когда-либо, держаться за дореволюционный домашний уклад[259]. Женщины-мусульманки продолжали нести тяжелое бремя домашних обязанностей, что тормозило их деятельность вне дома. Азербайджанская поэтесса Нигяр Рафибейли писала:

Так больно сердцу в этом кухонном мирке.
В конце концов,
Во мне есть что-то от поэта.
Кому-то суждено достичь вершин,
Кому-то лишь посуду мыть на кухне.
Но кто увидит наконец,
Что книга, пламенем объятая в печи,
Никак не станет пеплом?

В семье женщины брали на себя роль хранительниц национального самосознания и защищали его от посягательств советской власти: поддерживали обряды, связанные с мусульманской верой, и поведение, традиционно считающееся подобающим для женщины: самоотверженное материнство, покорность и раболепство по отношению к мужчинам. Таким образом, хотя мусульманки Азербайджана и Средней Азии и приняли новые общественные роли, большинство из них негласно сохраняли традиционный уклад в личной жизни, которая после нападок советской власти стала еще теснее отождествляться с национальными традициями.

Заключение