Читаем Живите долго и не старейте полностью

Одна женщина была настолько уверена в этом, что очень сильно смутилась, услышав, как мы с Кеном проповедуем о сверхъестественном исцелении. В своем письме к нам она спрашивала, каким образом она умрет, если будет всю свою жизнь верить в исцеление. Мы очень долго смеялись, прочитав ее вопрос. Нам никогда прежде не доводилось встречать человека, переживающего из-за того, что ему не удастся умереть!

Однако я должна признать, что она действительно дала нам пищу для размышлений. Если Бог обещал даровать всем нам здоровье и исцеление независимо от нашего возраста, то как тогда мы должны вести себя, когда нам придет время отправиться на небеса? Что говорится в Библии о том, каким образом мы, рожденные свыше верующие, должны покинуть землю?


Уйдите из жизни победоносно

Прежде всего, Писание говорит о том, что для праведного человека смерть является не болезненным концом, а огромной победой и славным восхищением. Даже в Ветхом Завете приведены захватывающие примеры того, как святые отходили в мир иной таким образом, что можно было бы воскликнуть: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1-е Коринфянам 15:55). Всем нам известно, что:

• Авраам, ставший отцом в преклонном возрасте, «умер в старости доброй», когда ему было сто семьдесят пять лет, и он был «престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему» (Бытие 25:8).

• Исаак «испустил дух» в сто восемьдесят лет, и когда он «умер, он приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью»

(см.: Бытие 35:29).

• Когда в сто сорок семь лет Иаков решил, что ему пора умирать, он оставил завещание своим сыновьям, произнес каждому из них пророчество, а затем «положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (Бытие 49:33).

• Моисей «приложился к народу своему» в сто двадцать лет.

Он поднялся на вершину горы и там умер, хотя «зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась» (см.: Второзаконие 32:48-50; 34:4-7).

Заметьте, эти люди умерли не от болезни и не в результате несчастного случая. Они просто испустили дух и приложились к своему народу.

Мне нравится, как ветхозаветные патриархи покинули землю, потому что они подали нам пример того, как нужно уходить из жизни — не из-за трагического стечения обстоятельств, а по Божьей благодати! Эти люди прошли свой жизненный путь до конца, насытились днями и оставили свои физические тела так, словно сбросили с себя старое пальто. Они сказали: «Эй, мы уходим!» — и со свистом унеслись прочь, чтобы присоединиться к своим богобоязненным родственникам, прошедшим этот путь до них.

«Но все они были праотцами веры!» скажете вы.

Правильно! Все они жили в ветхозаветные времена. Святой Дух не обитал в них так, как в нас, новозаветных верующих, и, тем не менее, они верили в то, что Бог насытит их полнотой дней. Они покинули эту землю насыщенные днями, победоносно и с миром в сердце. Неужели же мы, христиане, обладающие полнотой искупления и силой Святого Духа, сделаем это хуже их?!

По сути, мы должны сделать это даже лучше. Ведь мы живем в те дни, которые они с нетерпением ждали. Мы живем во времена, когда Иисус одержал победу над дьяволом и отнял у него ключи от смерти и ада (см.: Откровение 1:18).

Благодаря искупительной работе Иисуса, смерть больше не вправе господствовать в жизни Божьих людей. У дьявола нет полномочий вредить нам. Иисус лишил его этой власти. Мы имеем законное право оставаться на земле и жить в силе, здоровье и безопасности, пока не достигнем полноты наших дней и Бог не призовет нас к Себе на небеса.

Пока не пришло это время, мы должны относиться к смерти как к противнику, которого Иисус поверг под наши ноги, как к «врагу, который истребится последним» (см.: 1-е Коринфянам 15:26). Нам нужно отстаивать свою позицию, дав понять дьяволу, что он не имеет законного права лишать нас жизни, ведь в Библии сказано, что:

• Наш Спаситель Иисус Христос «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестив» (см.: 2-е Тимофею 1:10).

• Он пошел на крест, чтобы «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евреям 2:14-15).

• Поэтому «смерть уже не имеет над Ним власти» (Римлянам 6:9), и, поскольку мы пребываем в Нем, смерть не имеет никакой власти также над нами!

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ?
МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ?

Два первых и существенных средства благодати — это Слово Божье и Молитва. Через это приходит обращение к Богу; ибо мы рождены свыше Словом Божьим, которое живет и пребывает вовеки; и всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен. Благодаря этому мы также растем; ибо нас призывают желать чистое молоко Слова Божия, чтобы мы могли расти таким образом, а мы не можем возрастать в благодати и в познании Господа Иисуса Христа, если мы также не обращаемся к Нему в молитве. Именно Словом Отец освящает нас; но нам также велено бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Эти два средства благодати должны использоваться в правильной пропорции. Если мы читаем Слово и не молимся, без созидающей любви мы можем возгордиться этим знанием. Если мы молимся, не читая Слова Божия, мы будем в неведении относительно Божьих намерений и Его воли, станем мистиками и фанатиками, и нас может увлекать любой ветер учения. Следующие главы особенно касаются молитвы; но для того, чтобы наши молитвы могли соответствует воле Божьей, они должны основываться на Его собственной воле, открытой нам; ибо от Него, и через Него, и к Нему все; и только слушая Его Слово, из которого мы узнаем Его намерения по отношению к нам и к миру, мы можем молиться богоугодно, молясь в Святом Духе, прося о том, что Ему угодно. Эти обращения не следует рассматривать как исчерпывающие, но наводящие на размышления. Эта великая тема была темой пророков и апостолов и всех богоугодных людей во все века мира; и мое желание, издавая этот небольшой том, состоит в том, чтобы побудить детей Божьих стремиться молитвой «двигать Руку, которая движет миром».

Aliaksei Aliakseevich Bakunovich , Дуайт Лиман Муди

Протестантизм / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика