Живые и мёртвые

Подведем итоги и проанализируем сказанное с помощью рисунка (см. рис. 9). Моральный мир человека простирается от низшей сферы плоти и материи до высшего мира Бога и сверхъестественного. В половом акте существуют различные степени чистоты и нечистоты, добра и зла, и возвышающаяся чистота приближается к сверхъестественному (стрелки а и b, направленные вверх и вниз). Божественная любовь, являющаяся основой чистоты, простирается в моральный мир (стрелка с) и может и должна стать частью супружеской жизни человека; в противном случае человек может опуститься до такой степени нечистоты, что его моральный мир погружается в плоть и материю (стрелка d). Таким образом, мы видим, что моральная жизнь человека как существа сексуального есть постоянная борьба между духом и плотью, между моральными правилами, санкционированными сакральной верой, и приятным удовлетворением неконтролируемого сексуального аппетита — короче говоря, между силами добра и силами зла.

Семья как моральная система представляет собой арену, на которой сталкиваются в нескончаемой битве силы Бога и Сатаны. В своих сексуальных отношениях мужчины и женщины ведут моральную борьбу за победу над нечистотой и преображение себя в чистых существ, участвующих в божественной любви. Из трактовки сексуальной связи вырисовывается моральный универсум; он дуалистически понимается в категориях чистоты и нечистоты, из которых первая объединяется с силами добра и, в конечном счете, с христианским Богом, а вторая — с силами зла и, по мнению некоторых, с Сатаной. Половое сношение, являющееся основополагающей связью видовой жизни и творцом звеньев ее цепи, занимает, в глазах христиан, исключительно важное и центральное место в моральной и духовной жизни человека. Оно допускается только в браке как в одном из социальных отношений, которые составляют семейную структуру. Семья, состоящая из супружеской пары, занимает прочное место в более широком моральном контексте семейной системы родителей и детей, и это более широкое семейное единство ставится под моральный контроль общества и Бога.

Мы представили традиционную христианскую (особенно католическую) идеологию, трактующую отношения между полами, человеческий брак и его место в человеческой семье. Есть и некоторые другие формы брака, которые выходят за границы обыденной жизни, существуя в символах сверхъестественного мира, и имеют принципиально важное значение для понимания сакральной жизни христианства и связи христианина со своим Богом. Две важнейшие официально признанные формы — это брак души (как невесты) с Христом (как священным женихом) и брак Церкви (как невесты) с Христом, своим священным супругом. Мы увидим, что эти две символические формы тесно связаны с сакрально санкционированным человеческим браком и что эти сверхъестественные формы невозможно постичь без знания человеческого брака и сексуальности и без некоторого опыта в этой области.

Невеста и Христос: символы символа

Душа каждого человека, будь то мужчины или женщины, имеет в церковной доктрине двойственную непосредственную связь с Христом: как автономная душа и как составная часть мистического тела Церкви. Души, принадлежащие людям — мужчинам и женщинам, — будучи похожими и по форме своей женственными, восприимчивы по отношению к Богу, дающему, почти так же, как открыты и восприимчивы женщины по отношению к мужчинам. Души мужчин и женщин являются, следовательно, женственными, открытыми и готовыми принять в себя мужское творческое сакральное начало. «В естественном порядке женщина, в противоположность мужчине, представляет собой принимающее начало... — говорит Гильдебранд. — В отношениях с Богом, однако, это свойство преобладающей восприимчивости не ограничивается женским полом. Здесь... где встречаются Бог и человек, мужчина как индивидуальная душа столь же целомудренно восприимчив, как и женщина. Здесь один только Бог [родитель-мужчина] дающий, один лишь Он является творческим и оплодотворяющим началом... И прежде всего это истинно в отношении сверхъестественных свойств души как невесты Христа, Богочеловека»[211].

Душа как священное христианское существо, интимно связанное с Христом, как мы уже сказали, женственна. Ее связь с Христом определяется далее как связь жены со своим Божественным мужем или, говоря более конкретно, как томление страждущей молодой невесты по любви своего жениха. Воспевание любви новой невесты к своему мужу и жениха к своей возлюбленной в Песни Песней, которая некогда была поэтической народной драмой, символизирует эмоции, существующие в сверхъестественном браке. Большинство протестантских и все католические Библии, а также их сектантские интерпретаторы идентифицируют невесту с Церковью или душой, а их жениха — с Христом.