Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Как это подчеркивает преподобный Максим, размышление о конечных судьбах человека и страх Суда и ада должны сопровождаться надеждой на Бога, ожиданием Царства и желанием Божественных благ, дабы человек из этого извлекал пользу и не отчаивался. Нужно напомнить здесь совет Христа святому Силуану: «Держи твой ум во аде и не отчаивайся»1008.

4. Специфика христианского понимания

Христианская позиция далека от позиции античной мудрости, как то, например, эпикуризма или стоицизма, которые концентрируют свое размышление на самом моменте смерти и стремятся различными рассуждениями рассеять страх. Она также далека от повсеместного отношения нашей цивилизации, которая с одной и той же целью скрывает ее реальность различными способами.

В определенном смысле христианство считает, что момента смерти не нужно бояться, поскольку он есть только лишь переход от одной формы бытия к другой, которая с точки зрения веры является благоприятной, поскольку освобождает нас от ограничений и бед настоящей жизни и дает нам возможность достичь жизни лучшей.

Но в то же время христианство осознает, что этот переход является неким испытанием и что человек к тому же страдает, чтобы отделиться от своего тела и от этого мира, к которому он весьма привязан во время своего земного существования. С другой стороны, оно знает, что фактически результат этого перехода нам неизвестен: смерть может привести к счастливой жизни, но также и к жизни более несчастной. Все зависит от духовного состояния человека в момент его смерти. Поэтому святой Иоанн Златоуст удивительно формулирует так: «Не зло — умереть, но зло — плохо умереть»1009, то есть в дурном духовном состоянии.

Земное состояние человека является кратковременным и кажется ему к тому же все более и более кратким по мере старения. Существование, которое следует за смертью, напротив, является вечным бытием, в котором положение, выпадающее на долю человека, будет в перспективе окончательным. Следовательно, человеку нужно срочно подготовиться к своей будущей жизни и ей посвятить все свои сиды и все свое время. «Теперь, — пишет святой Григорий Богослов, — есть лишь одна вещь, которая нас заботит, — отшествие [из этого мира], в ожидании которого мы сосредотачиваемся и подготавливаем себя»1010. Не будет больше времени позаботиться об этом и приготовиться к этому в сам момент смерти. Эта подготовка является деланием постоянным. Расположение духа, которое должно стяжать человеку, дабы достичь рая и Царства, подобно елею, подпитывающему огонь светильника; он должен бодрствовать, чтобы никогда не испытывать недостатка в нем, страшась быть непринятым в брачный чертог (см.: Мф. 25:1 — 13). «Именно здесь, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — нужно приобрести этот елей, дабы мы нашли его готовым в наших сосудах, когда мы будем нуждаться в нем. Не будет больше времени думать об этом после нашей смерти. Нужно это сделать в настоящей жизни»1011. Бодрствуйте, советует Христос, извлекая урок из этой притчи, потому что не знаете ни дня, ни часа (Мф. 25:13).

Подготовка к жизни вечной в Царстве Небесном, следовательно, не является делом одного мгновения, предшествующего смерти, ни простого расположения, проявленного в момент смерти (даже если действительно покаяние и отношение человека к Богу имеют в этот последний момент решающее значение), но есть дело всей земной жизни человека. Основываясь на вере, надежде и любви, он стремится стяжать чистоту от зла, грехов и страстей и совокупность добродетелей, которые позволят верному оказаться безупречным в час смерти и быть найденным достойным пребывать вместе со святыми и Небесными Силами возле Самого Бога.

Чтобы обрести единение со Христом в загробной жизни в Духе Святом и через Него единение с Отцом, дабы жить Божественной жизнью, получить в удел все Божественные блага и участвовать в Божественном блаженстве, человеку нужно обрести единение со Христом уже в этой жизни и, насколько это возможно, уподобиться Ему. Жизнь вечная в Боге возможна только во Христе и через Христа: Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни (1 Ин. 5:11 — 12).

Эта жизнь не есть просто человеческая жизнь, в которой человек может жительствовать своими собственными силами. Эта Богочеловеческая жизнь, которую он может осуществить только через синергию своих собственных сил и благодати Божией и только в Церкви, где через Таинства он может принять эту благодать.

Загробная жизнь человека, какую возвещает христианство, является многообразной победой над падшей природой — победой над разделением души и тела, победой над разложением тела, победой над ограничениями материи, победой над временем, которая совершается воскресением.