Читаем Жизнь после смерти согласно Православной Традиции полностью

<p><strong>Глава IX. Связь между живыми и умершими</strong></p><p><strong>1. Взаимоотношения живых с умершими</strong></p><p><strong><emphasis>А. Запрещение Церковью оккультных связей с умершими</emphasis></strong></p>

Церковь во все времена свидетельствовала о практиках, стремившихся поддерживать некую психическую или физическую связь с душами усопших, как о пустых и даже опасных. В частности, потому, что эти действия (спиритизм, некромантия...)657 были чаще всего связаны с иллюзиями (в большинстве случаев на базе самовнушения), с суевериями, а также с магическими практиками, включающими в себя серьезную опасность вмешательства демонов658, которые могут нанести физический, психический659 и духовный660 ущерб их совершителям.

<p><strong><emphasis>Б. Необходимость молитвы за умерших</emphasis></strong></p>

Церковь во все времена ощущала необходимость молиться за усопших. По словам святого Иоанна Златоуста, речь идет об обыкновении Церкви, установленном самими святыми апостолами: «Не напрасно апостолы нам оставили обычай и закон: вы знаете, что, согласно им, в наших святых и страшных Таинствах следует совершать память по усопшим. Они знали, какую пользу, какое огромное благо должно им доставить это воспоминание»661. В сочинении «О преставившихся в вере», приписываемом преподобному Иоанну Дамаскину, утверждается то же самое662. Во Втором Послании к Тимофею мы видим, что святой апостол Павел сам молится за своего почившего ученика Онисифора (см.: 2 Тим. 1:18).

Мнение, согласно которому не следовало бы молиться за умерших, было даже осуждено некоторыми святыми отцами, такими как святой Епифаний, критиковавший учение Аэрия: «Что касается до поминовения имен усопших, то что может быть полезнее этого, что благовременнее и удивительнее веры живущих людей, что отшедшие живы и не обратились в несуществующих, но существуют и живут у Владыки, что таким образом передается благочестивое учение о том, что есть надежда молящимся за братий, как бы за отправившихся в путь?»663

<p><strong><emphasis>В. Различные формы ходатайств за усопших</emphasis></strong></p>

Традиционно приняты три основные формы ходатайств за усопших: молитва (церковная и частная), приношение Евхаристической Жертвы и милостыня.

1. Богослужебная молитва за усопших. В предыдущих главах мы видели, что, начиная с первых веков, Православная Церковь совершает церковную службу в память об усопших не только во время их похорон, но и на третий, девятый и сороковой дни, а также и на третий, шестой и девятый месяцы после их смерти, а также каждый год на годовщину664.

Всякий раз, когда попросит семья [усопшего], к этому добавляется небольшая поминальная служба, именуемая панихидой.

Также сюда добавляется служба колива, часто совершаемая в конце литургии по просьбе членов семьи за их усопших родственников или в дни, когда Церковь поминает всех усопших (см. ниже). Коливо представляет собой нечто вроде пирога из вареных зерен пшеницы665 и сушеных фруктов с сахаром, приправленного корицей и другими пряностями и украшенного. Этот пирог, благословленный священником в память одного, нескольких или всех усопших, раньше поставлялся на могилы для бедных и для совершителя богослужения, но сегодня он съедается верующими после окончания службы с символическим смыслом, который всегда предполагает раздачу, а в более духовном понимании — как знак единства церковной общины: а) в молитве за усопших; b) с семьями усопших666.

Каждая суббота (поскольку это день покоя, σάββατον) специально посвящена усопшим, и за них возносятся на той или иной службе особые молитвы667.

Вместе с тем некоторые дни годового богослужебного круга особым образом посвящены поминовению усопших: это суббота накануне мясопустной Недели (О Страшном Суде — воскресенья, за которым следует масленица), субботы второй, третьей и четвертой недель Великого поста, вторник Фоминой недели (начинается с первого воскресенья после Пасхи [в русской традиции — Радоница. — Ред.]), суббота накануне Пятидесятницы, называемая «субботой душ» (ψυχοσάββατον) [Троицкая родительская суббота. — Ред.], и суббота накануне дня памяти святого великомученика Димитрия (25 октября/8 ноября).

Важное место здесь должно быть отведено собственно литургии. Некоторые святые отцы рекомендуют, поминая усопших, именно приносить святую Евхаристическую Жертву668.

Литургия святого Иоанна Златоуста, совершаемая чаще всего, и литургия святого Василия Великого, совершаемая в некоторые дни годового богослужебного круга, определяемые Типиконом (в частности, во время Великого поста), включают в себя большое количество молитв за усопших.

В конце литургии оглашенных произносится длинная ектения (или литания) о тех усопших, за которых верующие просят священника помолиться и за которых он желает помолиться сам (это могут быть усопшие прихожане или духовные чада)669.

Перейти на страницу:

Все книги серии Православное богословие

Похожие книги

Андрей Рублев
Андрей Рублев

Давно уже признанная классикой биографического жанра, книга писателя и искусствоведа Валерия Николаевича Сергеева рассказывает о жизненном и творческом пути великого русского иконописца, жившего во второй половине XIV и первой трети XV века. На основании дошедших до нас письменных источников и произведений искусства того времени автор воссоздает картину жизни русского народа, в труднейших исторических условиях создавшего свою культуру и государственность. Всемирно известные произведения Андрея Рублева рассматриваются в неразрывном единстве с высокими нравственными идеалами эпохи. Перед читателем раскрывается мировоззрение православного художника, инока и мыслителя, а также мировоззрение его современников.Новое издание существенно доработано автором и снабжено предисловием, в котором рассказывается о непростой истории создания книги.Рецензенты: доктор искусствоведения Э. С. Смирнова, доктор исторических наук А. Л. ХорошкевичПредисловие — Дмитрия Сергеевича Лихачевазнак информационной продукции 16+

Валерий Николаевич Сергеев

Биографии и Мемуары / Православие / Эзотерика / Документальное