Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

5. Пожертвования для храма. Существует еще обычай приносить за усопших дары (пожертвования) для благоукрашения или строительства церквей. За неимением такой возможности или помимо этого таким пожертвованием являются просфоры, приносимые верующими перед литургией, чтобы священник, читая записки с поминовениями, вынимал из просфор частицы за вписанных там усопших и живых, которые затем погружаются в Кровь Христову679.

Г. Заупокойные молитвы возносятся за всех усопших

Из содержания богослужебных молитв об усопших следует, что они возносятся в первую очередь за «верных, почивших в вере», или «усопших верных», или «верных, праведно почивших», «верующих, которые почили в надежде воскресения», или «верующих, которые преставились в праведности и в вере», или «рабов Божиих»; большинство молитв содержит эти уточнения.

Некоторые высказывали мнение, будто Церковь должна ограничиваться этим и что нечестивые и неверующие люди должны быть исключены из этих общественных [богослужебных] молитв, дабы быть предметом только частных молитв верующих.

Но бесспорно то, что Церковь даже за литургией молится также и «о спасении всех» людей. Действительно, если Церковь на литургии совершает Жертву Христову и если Христос умер за всех людей, то вряд ли было бы последовательно исключить из своей молитвы некоторых...

Если понаблюдать за порядком богослужебных молитв, то можно констатировать, что Церковь молится сначала, конечно же, о праведниках (одна из молитв об упокоении усопших на литургии упоминает исключительно «праотцев, отцев, патриархов, пророков, апостолов, проповедников, евангелистов, мучеников, исповедников... за всех, кто жил целомудренно... и за всякую праведную душу, почившую в вере»)680. Было немало попыток объяснить этот факт, который может показаться парадоксальным (нуждаются ли праведники, которые находятся в раю, в том, чтобы за них еще молились?). Святые отцы по-разному объясняли наличие этих молитв. Согласно святителю Кириллу Иерусалимскому, их цель заключается в том, чтобы «Бог, благодаря молитвам и предстательству [этих праведников], благоприятно принял наше моление»681. В представлении святого Епифания, «мы вспоминаем праведников, дабы отличать особой честью Господа нашего Иисуса Христа из ряда людей и воздать Ему высшее почитание, которое отличает Его от смертных, какова бы ни была святость, так сказать, бесконечной, в которую они облеклись»682. По святому Никите Стифату, речь идет одновременно о почитании праведников и о призывании их предстательства: «Мы чествуем праведников через восхваления и гимны ежегодно в день их памяти, согласно священному изречению: Память праведного с похвалами; мы их хвалим, мы приносим фимиам и свет [свечей и лампад] Богу и им, дабы они вспоминали нас в своем предстательстве за мир; они предстоят перед Престолом Божиим с ликованием и невыразимым доверием, чтобы непосредственно принять благодарственные молитвы, которые мы возносим с признательностью к Богу ради их праздника, а также совершаемые милостыни бедным в их честь»683. Другие святые отцы предлагали совершенно иное объяснение, а именно, что праведники нуждаются в молитвах живущих, поскольку, хотя и находятся в раю, все же еще не достигли совершенства; авторы этого мнения ссылаются на Евр. 11:40, а также на православное понимание, согласно которому до Последнего Суда состояние тех, кто находится как в раю, так и в аду, неокончательное. Но Церковь молится еще и о грешниках. Ектения684 об усопших, включенная в литургию, подразумевает тех умерших, которые нуждаются в том, «чтобы были прощены их грехи вольные и невольные», и содержит прошение к Богу им «простить всякий грех, совершенный словом, делом или помышлением», напоминая Богу, что «нет человека, который бы жил и не согрешил», и что Он «один есть без греха». В своем толковании на литургию святитель Кирилл Иерусалимский замечает: «Мы вспоминаем также тех, кто почили, сначала патриархов, пророков, апостолов, мучеников, дабы Бог благодаря их молитвам и их заступничеству благоприятно принял наше моление. Затем мы молимся за святых отцов и епископов почивших и вообще за всех тех, кто почил прежде нас, веря, что будет для их душ очень большая польза, за которых моление приносится в момент совершения святой и столь страшной Жертвы»685.