Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

1. Каждый человек обретет свое собственное тело. Ввоскресении каждый человек обретет то тело, которое было его собственным во время его земной жизни768. Воскреснет именно то же самое тело769. «Установлено, — пишет Тертуллиан, — что не иная плоть оживет, но та же самая, которая умерла»770. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что если бы было иначе, то не было бы победы над смертью и над тлением и они бы восторжествовали771; он замечает также, что было бы несправедливо и непонятно, если бы в Царстве Небесном наслаждалось славой иное тело, нежели то, которое страдало и претерпело скорби на земле772. Воскресшее тело, следовательно, будет иметь ту же самую природу и сущность (это будет человеческое тело)773; к тому же оно сохранит свою индивидуальную идентичность774: это будет действительно тело конкретного человека, позволяющее его опознать775, а не тело кого-то другого776. В совокупности своего существа, душой и телом, «каждый останется самотождественным по своей природе и по своему лицу. Петр останется Петром, Павел останется Павлом и Филипп останется Филиппом», — уточняет святой Макарий Египетский777. Следовательно, подчеркивают святые отцы, речь не идет ни о переселении душ, ни о перевоплощении778. Афинагор пишет, что грядущее воскресение несет цельность для личности и бытия человека, характеризовавшихся прежде раздробленностью и прерывистостью, крайней формой которых была смерть779.

Он полагает также, что воскресение является единственным средством для того, чтобы та же самая душа нашла то же самое тело и чтобы не оставалось сомнений в идентичности человеческой личности: «Это невероятно, чтобы одни и те же люди были воссозданы, если бы души не возвратились бы в те же самые тела. Итак, невозможно, чтобы то же самое тело нашло ту же самую душу, если не допустить воскресения»780.

2. Образ бытия этого тела будет иной, нежели в земной жизни. Воскресшее тело будет таким же и в то же время иным. Иначе говоря, оно сохранит ту же сущность, или ту же субстанцию, или ту же природу, но оно будет иметь иной образ бытия. Если воспользоваться лексикой преподобного Максима Исповедника, оно будет иметь тот же самый логос естества (греч.: λόγος φύσεως), но иной образ существования (греч.: τρόπος ύπάρξεως). Тертуллиан объясняет, что «таким образом, всякая вещь может изменяться и тем не менее оставаться собою. Например, человек в веке сем существует целиком как одна субстанция, которая, однако, многообразно меняется: обликом, дородностью, здоровьем, положением, достоинством и возрастом, сообразно стремлениям, занятиям, умениям, способностям, местопребыванию, законам и обычаям. При этом человек не теряет ничего человеческого и не становится другим настолько, чтобы перестать быть тем же самым. Да он даже и другим не становится, просто с ним происходит другое... и с наступлением воскресения возможно будет изменяться, превращаться, преображаться, сохраняя субстанцию»781. Воскресение изменяет, говорит чуть дальше Тертуллиан, как раз «не природу, но состояние»782. Святой Исаак Сирин пишет также, что через воскресение Христос «нас вводит в новое состояние»783.

В нашем распоряжении не так уж много указаний на то, каким будет образ бытия воскресшего тела. Некоторые из них нам даны в тех словах, которыми Священное Писание говорит нам о Христе после Его воскресения, поскольку наше тело станет подобным Его телу784. Мы видим, что Его тело превосходит материальные законы, Он входит, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты (Ин. 20:19, 26), или становится внезапно невидимым (см.: Лк. 24:31). И если Он принимает пищу вместе со Своими учениками (см.: Лк. 24:41-43), то делает это не по необходимости, а по икономии, чтобы они не полагали, что им явился призрак (см.: Мк. 6:49; Лк. 24:37), как говорится в [евангельской. — Ред.] стихире 6-го гласа воскресной утрени: «...Твои ученики думали, что видят духа, но Ты разогнал смятение их душ, показав им Твои руки и ноги; и поскольку они все еще оставались неверующими, Ты вкусил вместе с ними пищу...»785 Эти указания имеют тем не менее лишь относительную ценность, поскольку Христос прежде Своего вознесения перемещался в соответствии с законами этого мира; в будущем мире условия существования будут иными и тело будет себя вести там иначе — тем образом, о котором мы не можем узнать исходя из условий нашего настоящего состояния.