Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Тело, не будучи больше подчинено материальным условиям существования, не должно будет больше себя питать, дышать, воспроизводить и т.д. Святые отцы в связи с этим вынуждены были задаться вопросом, должно ли будет тело при таких условиях воскреснуть со всеми этими способностями (поскольку многие из них тогда ему будут бесполезны) и, значит, действительно ли оно будет восстановлено в полноте и в целостности своей природы808. И они утверждают, что органы тела продолжат существовать809. Тертуллиан уточняет, что с момента воскресения они не будут нести свою функцию810, и подчеркивает, что уже теперь можно «оставить без использования желудок и детородные органы» на период поста или воздержания, и человек тем не менее не утрачивает своей целостности811. Используя более точную лексику (которую мы встречаем у святых Каппадокийцев, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и последующих отцов), можно сказать, что тело сохранит эти свои силы (или способности), но энергия их останется бездейственной. Тертуллиан, однако, высказывает сомнение в отношении своей гипотезы: возможно, что органы «не останутся без функционирования, ибо ничто у Бога не будет бесполезным»812. Рассуждая глубже, можно сказать и так: без сомнения, в теле, ставшем духовным и небесным, органы, оставаясь всецело идентичными своей сущности, будут преображены (см.: Флп. 3:21)813 так же, как и их функции и энергии (действия). Тогда они будут иметь функцию духовную, о которой Писание и мистический опыт дают общее представление, когда они говорят о духовных ощущениях814 и духовном использовании всех органов тела815.

Новый образ жизни воскресшего человека отобразится также в изменении образа его отношений с другими людьми. Например, половые отношения между мужчиной и женщиной или взаимоотношения семейного типа будут упразднены в пользу отношений чисто духовных, которые не обязательно упразднят их интимность, но наделят их другой природой, лишенной плотского измерения. Ибо, когда из мертвых воскреснут, [тогда] не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах (Мк. 12:25; см.: Мф. 22:30; Лк. 20:35-36).

Д. Значение и конечная цель воскресения

Первая конечная цель воскресения (в хронологическом порядке) — восстановить человеческое существо в его целостности тела и души в соответствии с его природой. Промежуточное состояние, когда тело и душа были разделены, является состоянием неестественным и даже противоестественным. Если человек должен существовать вечно, пишет Афинагор, то не просто со своей душой, а только как состоящий из двух частей; однако невозможно, чтобы это произошло без того, чтобы он воскрес. Действительно, если нет воскресения, то природа человека как таковая не смогла бы сохраниться816.

Вторая конечная цель воскресения заключается в том, чтобы человек мог быть судим Христом одновременно и в душе, и в теле, — в тех, что были соучастниками его земного существования и разделяют между собой ответственность как за грехи и страсти, так и за добродетели817. Тертуллиан, давая такое предварительное антропологическое объяснение, пишет: «Если цельный человек состоит из соединения двух субстанций, то их он и должен явить перед Судом, ведь его надлежит судить целиком, и он не жил бы, если бы не был целостен. Итак, каким он жил, таким и должен предстать на Суд, потому что Суду подлежит вся его жизнь: жизнь есть причина Суда, и судить нужно столько субстанций, сколько их было при жизни»818. Воскресение необходимо, пишет со своей стороны Афинагор, чтобы «однажды, когда разрозненные элементы соединятся, каждый получил праведную награду за то, что он осуществил доброго или злого посредством своего тела»819, «ибо именно человек, а не только душа в ответе за каждое действие, осуществленное в жизни, за которые будет Суд»820.