Читаем Жизнь пророка Мухаммада полностью

радоваться этому. У одного из курейшитов, аль-Асвада бин

аль-Мутталиба, в этом бою погибло трое сыновей, и он очень хотел

громко оплакать их, но не мог сделать этого из-за запрета, а ночью он

услышал голос плачущей женщины и решил, что оплакивать

покойных всё же разрешили. Чтобы выяснить, так ли это, он послал к

ней своего слугу, но оказалось, что она оплакивала потерянного ею

верблюда. Узнав об этом, аль-Асвад не удержался и сказал: Как может она плакать из-за потерянного верблюда,

потеряв из-за него сон?!

Не плачь о верблюде, но плачь о Бадре,

где удача отвернулась от нас!

Так он оплакал своих сыновей в стихах.

Что же касается жителей Медины, то они узнали радостную весть

от двух гонцов — 'Абдуллаха бин Равахи, направленного Пророком

в верхнюю часть города, и Зейда бин Харисы, который был направлен в

нижнюю его часть. Между тем в отсутствие Посланника Аллаха

иудеи принялись распускать в городе ложные слухи, но весть о победе

обрадовала всех её жителей, и в городе долго раздавались возгласы

«Нет бога, кроме Аллаха!» и «Аллах велик!», а предводители

мусульман покинули Медину, чтобы встретить Посланника Аллаха

и поздравить его.

Посланник Аллаха возвращается в Медину

Итак, получив помощь от Аллаха, Посланник Аллаха возвращался

в Медину с богатой добычей и пленными. Когда он миновал ущелье ас-

Сафра, были ниспосланы аяты о разделе военной добычи, и Пророк , взяв себе пятую часть её, разделил остальное поровну между всеми

участниками похода. Кроме того, достигнув ас-Сафры, Посланник

Аллаха велел казнить ан-Надра бин аль-Хариса, и 'Али бин Абу

Талиб отрубил ему голову. На следущий день, находясь в 'Ирк

аз-Зубья, он велел казнить также 'Укбу бин Абу Му'айта, которого

обезглавил 'Асим бин Сабит (по другим сообщениям, это сделал 'Али).

Предводители мусульман, вышедшие навстречу Посланнику

Аллаха , встретили его у ар-Раухи и сопровождали до Медины, куда

Пророк вступил победителем, внушавшим страх всем своим врагам.

После этого многие люди приняли ислам, а 'Абдуллах бин Убай и его

приспешники сделали это для вида.

Проблема пленных

Прибыв в Медину, Посланник Аллаха созвал совет, чтобы решить, что делать с пленными. Абу Бакр посоветовал взять за их освобож-

дение выкуп, а 'Умар — казнить их. Выслушав обоих, Пророк ре-

шил получить за них выкуп, сумма которого могла колебаться от одной

до четырёх тысяч дирхемов. Те же, кто умел читать и писать, в обмен

на свободу должны были обучить грамоте по десять юношей из числа

мусульман. Однако среди пленных были и такие, которым Посланник

Аллаха оказал благодеяние, отпустив их на волю без всякого выкупа.

В качестве выкупа за своего мужа Абу-ль-'Аса дочь Посланника

Аллаха Зайнаб прислала драгоценности, среди которых было и её

ожерелье, ранее принадлежавшее Хадидже, да будет доволен ею

Аллах. Увидев его, Пророк

растрогался и попросил своих спод-

вижников отпустить Абу-ль-'Аса без выкупа, на что они дали своё

согласие. После этого Посланник Аллаха

отпустил его на волю с

условием, что он не будет препятствовать Зайнаб, и, когда он предо-

ставил ей полную свободу, Зайнаб также переселилась в Медину.

Кончина дочери Пророка Рукайи и женитьба 'Усмана на

другой его дочери, Умм Кульсум, да будет доволен ими Аллах

Покидая Медину накануне битвы при Бадре, Пророк

оставил в

городе тяжело больную дочь Рукайю, жену 'Усмана бин 'Аффана

которому он велел остаться дома и ухаживать за ней, пообещав ему

такую же награду Аллаха и такую же долю добычи, которые были

обещаны всем участникам этой битвы. Для ухода за больной в городе

бил оставлен также Усама бин Зейд, однако Рукайя умерла ещё до

возвращения Пророка

, а потом Усама говорил: «Весть об этом87

дошла до нас, когда мы разравнивали землю на могиле Рукайи, дочери

Посланника Аллаха ».

После того как Пророк вернулся в Медину и боль, вызванная

утратой дочери, немного утихла, он выдал замуж за 'Усмана бин 'Аф-

фана другую свою дочь Умм Кульсум, после чего 'Усмана стали назы-

вать Зу-н-нурайн 88. Умм Кульсум прожила с ним до самой своей смерти

в месяце ша'бан 9 года хиджры. Она была похоронена на аль-Баки89.

Поддержка Аллаха, которой Он почтил мусульман, и дарованная

им победа доставали немало огорчений многобожникам, которые стали

замышлять новые козни. Они стремились причинить мусульманам как

можно больше вреда и отомстить им, но Аллах обратил их замыслы

против них и по милости Своей оказал правоверным поддержку.

Так, например, через неделю после возвращения мусульман из

Бадра, то есть в месяце мухаррам 3 года хиджры, люди из племени

бану суляйм решили напасть на Медину. Однако мусульмане неожи-

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное