Жизнь: руководство по эксплуатации. Невидимые законы реальности

Человечество постоянно пребывает в поисках смысла жизни, причин и следствий, поисков начала и конца явлений, логических объяснений, не понимая, что это всего лишь охота за тенью внутри иллюзорной, спроецированной матрицы. Каждый раз для объяснения концепции требуется новая концепция. В таком поиске невозможно найти ничего реального.

Будда говорил, что реальность – это как отражение луны в воде. Хотим ли мы довольствоваться отражением или намерены обрести подлинное понимание реальности – выбор остается за нами.

И если вы готовы на второй вариант, давайте вместе поразмышляем, можно ли обмануть мозг и выбраться из созданной им «коробки». А для этого нужно понять, как же мы мыслим.

Природа ума: его содержание и проекции

Гаутама почувствовал, как будто тюрьма, в которой он томился в течение тысяч жизней, была разрушена. Его тюремщиком было неведение. Неведение затмило его ум подобно тому, как штормовые облака затмевают луну и звезды. Этот ум, затуманенный бесконечными волнами мыслей, подвластных иллюзии, ложно разделял реальность на субъективную и объективную, личность и все остальное, существование и несуществование, рождение и смерть, и из этого разделения возникали ложные точки зрения – тюрьмы чувств, желаний, цепляния за что-либо и становления чем-то. Страдания рождения, старости, болезни и смерти только увеличивали толщину стен этой тюрьмы. Единственное, что требовалось сделать – овладеть тюремщиком и увидеть его истинное лицо. Этим тюремщиком являлось неведение… И с его исчезновением пропадала не только тюрьма, но и сама возможность ее возникновения.

Тит Нат Хан, вьетнамский учитель буддизма

Обобщенно можно сказать, что ум – это свойство сознания. Способность человека совершать осмысленные действия, решать задачи. Он хранит «драйверы» для мозга – шаблоны, установки и другие конструкции локального уровня.

Взгляды на природу ума на Западе и Востоке разнятся. Европейская цивилизация привыкла идентифицировать себя с мыслящим субъектом: «Я – тот, кто мыслит и осознает себя». Тогда как буддизм, современная нейрофизиология, трансперсональная психология или даже монотеистические религии имеют более широкие представления на эту тему.

Буддистская философия подарила миру революционное откровение: ум – всеобщая основа переживаемых опытов, в том числе опытов жизни и смерти. Точнее, в буддизме речь идет о том, что мы называем жизнью или смертью, то есть дополнительно подчеркивается существование этих понятий исключительно в нашем уме. Ум – первопричина и творец и счастья, и страданий.

Среди множества сторон ума буддизм особо подчеркивает две: «сем» и «ригпа».

Сем – это обыденный, думающий ум. Его свойства:

• обладание интеллектом;

• чувство дуалистичности;

• локальный уровень, где «Я» принимает либо отвергает что-то вне себя;

• определение «себя» и определение «другого»: всего, что не «Я», отличающегося от «Я», воспринимаемого иначе;

• связи с «другим»;

• перескакивание с одного предмета на другой;

• взаимодействие с иллюзией реальности.

Говоря об этой стороне ума, можно употреблять такие слова: «замышляет», «желает», «манипулирует», «гневается», «потакает страстям/прихотям», «оценивает», «утверждает», «создает идеи и понятия», «детализирует». В процессе этой бесконечной деятельности, при помощи которой сем утверждает свое существование, он порождает массу отрицательных мыслей и эмоций. Сем хаотичен, недисциплинирован и поэтому находится в замешательстве, повторяется в переживаемом опыте – и в его пределах мы раз за разом претерпеваем изменения, в том числе и смерть. Уязвимость и постоянные колебания сема сравнимы с вибрацией пламени свечи на сквозняке. Таким образом, эта сторона ума аналогична локальному уровню самоидентификации.