Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Перемётная сума Микулы Селяниновича – это самый сакральный образ из его атрибутов. Даже самый могучий из богатырей Святогор не может поднять сумку Микулы. Микула обращается к Святогору:

А хочешь попробовать силу свою,

Так вот подыми-ка котомку мою

И та тебя, витязь, изнудит.

Святогор удивлен и раздосадован: «Эй! парень, ожжешься – не трогай огня, не суйся с пустыми речами».

Но Святогор не совладал с котомкой Микулы:

И всей-то он силой на торбу налег,

Берет его даже досада;

Но как ни трудился, а сдвинуть не мог,

Лишь сам, обессилев, свалился он с ног,

Измучась над ней до упада.

Подняв свою суму одной рукой, Микула Селянинович объясняет Святогору, что в его суме – тяга земная:

Земля ж переможет и милость твою,

Она посильней тебя будет.

Котомка Микулы Селяниновича – это образ плодов крестьянского труда. Это и тяготы труда хлебороба, и его результат – заполненные хлебами закрома:

Затем и котомка моя не пуста

И с ног непривычного косит.

В ней земская, видишь, лежит тягота,

Под ней подломилась твоя могота,

А мать то земля ее сносит….

Необычный для пахаря наряд Микулы и еще более необычный вид его сохи заставляют видеть в нем человека, совершающего обряд. Иными словами, пахота – это обрядовая, священная работа. Близость образа Микулы к природе и к земле, обладание магическими атрибутами более всего сближает его с образом древнерусского бога Рода, о котором мы знаем очень мало, так как он древнее Перуна, Даждьбога и Сварога. Обладание тягой земной означает повелевание над равновесием и тяготением Земли, власть над всей Землёй. При этом Микула Селянинович просто обрабатывает землю – т. е., возделывает своё владение. Микула – не божественный пахарь; но его пахота может иметь отношение именно к божественному, к imitatio dei, подражанию Богам и Предкам – ключевому мотиву любой человеческой деятельности в традиционном обществе.

О жене Микулы мы не знаем ничего, но знаем о том, что у него было две дочери. У Земли в русских поверьях должны быть дочери-роженицы, но не сыны. Его дочери, как и он сам, обладают могуществом, но не применяют свою силу во зло. Такова и сила Рода – творить только благо, родить, а не уничтожать. Обе дочери Микулы Селяниновича – богатырки, и обе они – жены самых славных из богатырей. Василиса Микулишна – жена Ставра Годиновича. Она перевоплощается в мужчину и хитростью вызволяет у князя Владимира своего мужа, которого тот заточил в темницу. Настасья Микулишна – жена Добрыни Никитича. Она побеждает своего будущего мужа, но потом влюбляется в него.

Микула Селянинович – предок народа-землепашца, его судьба – успехи, неудачи, слава, бесславье связанные с земледелием, пашней и хлебом, основа жизни, заключающаяся в развитии ремесел, городов и военного могущества. Это героический предок, в образе которого заложена историческая судьба народа, получившего золотой плуг прямо с неба, как дар, определивший его дальнейшую судьбу. В этом образе прославляется богатырский характер свободного крестьянского труда, красота трудовой жизни, достоинства труженика и превосходство его над князем и его слугами. Сила Микулы Селяниновича направлена только на мирные дела – пахать землю и выращивать хлеб.

Путь служения Микулы Селяниновича – служение хлебороба:

Кормилице нашей – земле я служу.

Ее берегу, обряжаю;

С молитвой за плугом весною хожу,

А по лету с песнею жну, не тужу,

А в зиму голодных питаю.