Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

С прискорбием князь Владимир говорит: «И послал Олег послов своих к Изяславу со словами: «Иди в волость отца своего Ростов, а это – волость отца моего. Да хочу я, сев здесь, урядиться с отцом твоим. Ибо он меня выгнал из города отца моего. Или и ты здесь мне моего же хлеба не хочешь дать?» И не послушал Изяслав слов этих, надеясь на множество воинов. Олег же надеялся на правду свою, так как прав был в этом, и пошел к городу с воинами. Изяслав же исполчился перед городом на поле. Олег пошел на него полком, и сошлись обе стороны, и была битва лютая. И убили Изяслава Владимировича, внука Всеволодова, 6 сентября; прочие же воины его побежали, одни через лес, другие в город. Олег же вступил в город, и приняли его горожане. Изяслава же взяли и положили в монастыре святого Спаса, оттуда же перенесли его в Новгород и положили в церкви святой Софии на левой стороне».

Князь Мстислав Новгородский одолел Олега и принудил его к заключению мирного договора. «И послал к Олегу со словами: «Не бегай никуда, но пошли к братии своей с мольбою не лишать тебя Русской земли. И я пошлю к отцу просить за тебя».

В «Поучении Владимира Мономаха», как и на всем пространстве литературных памятников Руси – почти неправдоподобное для нас, сухих и бесплодных рационалистов, обилие личного религиозного опыта, кипение благодати Божией, без меры, изливавшейся в души князей и монахов, воинов и крестьян.

«Слово о полку Игореве». Исторической основой, на фоне которой в летописи утверждается понятие о религиозно-нравственной обусловленности русской жизни, становятся события, связанные с изменчивым военным счастьем, о чем повествует «Слово о полку Игореве». В 1183 году великий киевский князь Святослав Всеволодович (1176–1194), возглавив коалицию южнорусских князей, совершил удачный поход против половцев, в ходе которого нанес сокрушительное поражение кочевникам и взял в плен хана Кобяка, которого затем обезглавили в Киеве. В этом походе должны были принять участие и новгород-северские князья во главе с Игорем Святославичем (1151–1202), однако из-за страшной гололедицы его дружины не успели влиться в ряды этой коалиции. И тогда, на следующий год после удачного похода на половцев, совершенного объединенными силами князей, князь Новгород-Северский Игорь Святославич организовывает самостоятельный набег на половцев. Он выступил в новый поход во главе соединенных дружин курского князя Всеволода, путивльского князя Владимира и рыльского князя Святослава, которые приходились ему, соответственно, младшим братом, старшим сыном и родным племянником.

ПВЛ так свидетельствует об этом походе: «Того же лета надумали внуки Ольговичи пойти на половцев, поскольку не ходили в предшествующее лето со всеми князьями, но пошли сами по себе, говоря: «Разве мы не князья? Пойдем и себе также славы добудем». И собрались у Переяславля Игорь с двумя сыновьями из Новгорода Северского, Всеволод брат его из Трубчевска, Святослав Ольгович из Рыльска, и черниговская помощь, и вошли в землю их».

Этот поход не только закончился грандиозным поражением русских дружин на реке Каяле, но и пленением всех оставшихся в живых русских князей. «Слово о полку Игореве» дает исключительное по красоте и лиричности описание этого похода. В летописи о походе Игоря Святославича сохранились два рассказа. Один, более обширный и подробный, в Ипатьевском своде. Другой, покороче – в Лаврентьевском. Но даже его сжатое повествование достаточно ярко отражает воззрение летописца на свободу человеческой воли как на силу, наравне с недомыслимым промышлением Божиим определяющую ход истории.

Игорь и Всеволод Святославичи мечтают о личной доблести и о славе, которая ждет их, когда они прогонят поганых к самому морю: «Теперь же пойдем за ними за Дон и до конца изобьем их, и если здесь с нами будет победа, то пойдем и далее за ними в луку моря, куда не ходили и деды наши, и возьмем до конца свою славу и честь».

Говорили они так, не ведая «Божьего же промысла», предназначившего им поражение и плен. Всё провозвещает эти пути, не только исторические события, но и природные явления, особенно необычайные знамения небесные. Летописец сообщает о солнечном затмении: «В лето 6694 (1185), 1 мая, на память святого пророка Иеремии, в среду, к вечеру, было знамение в солнце, и стало так темно, что видны были звезды, а в очах у людей виделось все зеленым, и солнце стало как месяц, из рогов его как горящий уголь излучался; страшно было людям видеть знамение Божие».