Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Осмысление религиозного содержания власти стало одной из первоочередных забот Руси после крещения. Этой теме посвящено уже «Слово о вере христианской и латинской» преподобного Феодосия Киево-Печерского, написанное в промежутке между 1069 и 1074 годами как поучение великому князю Изяславу Ярославичу, которого послы папы римского пытались склонить к католичеству. В «Слове» на первый план выдвигаются вопросы о долге власти защищать истинную веру и об обязанностях князя-христианина, в частности. Показательно, какое трепетное отношение вызывает вопрос чистоты православного вероисповедания. Католики в «Слове» не называются христианами, латинская вера противопоставляется христианской, как тьма – свету.

«Княже боголюбивый, – начинает поучение святой подвижник, подчеркивая, что обращается к князю как к ревностному христианину, предлагая ему задуматься об обязанностях, налагаемых достоинством властителя. – Нет другой веры лучше нашей – такой, как наша чистая и святая вера православная… Не следует, чадо, хвалить чужую веру! Если кто хвалит чужую веру, тем самым он свою хулит… Если тебе скажет спорящий: «И ту, и эту веру Бог дал», – то отвечай ему так: «Ты, кривоверный, считаешь и Бога за двоеверца. Так не слышал ли ты, окаянный, развращенный злой верой, что говорится в Писании: един Бог, едина вера, едино крещение!».

Князь распорядится властью достойно, богоугодно, если употребит ее на защиту веры и помощь нуждающимся, – таков, вкратце, вывод преподобного Феодосия. Его поучение стоит первым в длинном ряду древнерусских литературных памятников, сохранивших для нас многочисленные наставления на эту тему. Настаивая на самой жесткой позиции там, где дело идет о защите веры, преподобный Феодосий не менее строго внушал князю мысль о необходимости милосердия и любви в вопросах гражданских. «Подавай милостыню не только единоверцам, но и чужим. Если увидишь раздетого или голодного, или больного лихорадкой, или одержимого какой-либо другой бедой, даже если это будет иудей… – всякого помилуй и от беды избавь, если можешь, и не оставит тебя Бог без вознаграждения».

Государь и его подданные должны в своем служении следовать за Христом, идти по пути указанному Им. Многие русские князья являли пример такого служения. Жития повествуют об их жизненном пути и духовно-нравственном служении. К числу наиболее значимых произведений, которые относились как к церковным, так и к княжеским Житиям, следует отнести «Память и похвалу Владимира» Иакова Мниха (XI век), «Житие княгини Ольги» (XI век), «Повесть об ослеплении князя Василька Ростиславича Теребовльского» (XI век), автором которой был священник Василий. «Житие Мстислава Великого» (XII век). Два выдающихся произведения известного монаха Киево-Печерского монастыря Нестора: «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба», специально написанное для богослужебных целей, и «Житие Феодосия Печерского», которое было посвящено основателю и игумену Киево-Печерского монастыря преподобному старцу Феодосию. А. Шахматов датирует время его создания 1088 годом, а историк А. Кузьмин – началом XII века.

«Сказания о Борисе и Глебе». Первоначально Житие Бориса и Глеба появилось в форме летописной записи под 1015 годом, когда братья христиане были убиты в ходе кровавой междоусобной войны сыновей Владимира Святого. Затем эта и другие летописные записи стали основой создания нового литературного произведения – «Сказания о Борисе и Глебе», которое возникло, вероятнее всего, в 1060–1120-х годах. Отличительными особенностями этого «Сказания» были историческая конкретность всего повествования, что выгодно отличало его от всех византийских мартирий, а также отсутствие традиционной композиционной схемы, присущей агиографическому жанру. Обычно все Жития святых описывали жизнь христианского подвижника – от его рождения до смерти. Но в данном случае был отображен лишь один эпизод из жизни братьев мучеников – их злодейское убийство сводным братом Святополком Окаянным.

«Поучение Владимира Мономаха». Этот выдающийся памятник русской общественной мысли и публицистики сохранился только в составе Лаврентьевской летописи в статье, датированной 1096 годом. Однако многие историки считают, что это «Поучение» было создано гораздо позже указанной даты.

«Поучение Владимира Мономаха» состоит из трех частей, а именно «Поучения детям», «Книги путей», т. е. личных мемуаров автора, повествующих о событиях 1066–1117 годов, и «Письма черниговскому князю Олегу Святославичу».

Первая часть «Поучения» представляет собой дидактические наставления своим чадам. В этом разделе великий киевский князь на примере богатого жизненного опыта и своих жизненных принципов призывает собственных детей к прекращению братоубийственных войн и единству всех князей «Рюрикова дома» к неукоснительному соблюдению правопорядка, закрепленного на княжеских съездах, строгого соблюдения всех клятв и подписанных договоров.