Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Сознание религиозного содержания бранных подвигов богатырей, и, в первую очередь, Ильи Муромца, как особого пути православного служения, пронизывает все былины. В одной из них, в частности, говорится: «Прилетала невидима сила ангельска и взимала-то его со добра коня, и заносила во пещеры во Киевски, и тут старый преставился, и поныне его мощи нетленныя». В другой былине перенесение преподобного Илии в Киево-Печерский монастырь происходит после того, как во время паломничества в Константинополь он находит на дороге дивный крест, под которым спрятано великое сокровище – серебро и злато. Сокровища преподобный жертвует князю Владимиру на строительство храма, а сам чудесным образом переносится в лавру, где по его успении остаются нетленные мощи.

Мощи Илии Муромца вплоть до начала XX века почивали нетленно в ближней Антониевой пещере Киево-Печерской лавры. Первые исторические свидетельства о почитании преподобного Илии Муромца относятся к концу XVI века. Известно, что первоначально его мощи находились в гробнице при Софийском соборе, а потом были перенесены в лаврские пещеры. Перенесение, вероятно, произошло в том же XVI веке, поэтому житие подвижника не попало в знаменитый Киево-Печерский патерик, составление которого относится к XIII веку.

Сохранились свидетельства путешественников, еще в XVI веке видевших эти нетленные мощи. Посланник римского императора Рудольфа II Эрих Лассота, побывавший в Киеве в 1594 году, оставил описание своего путешествия к запорожским казакам. Рассказывая о достопримечательностях киевского Софийского собора, он сообщает о гробницах княгини Ольги и князя Ярослава Мудрого, а затем добавляет: «В другом приделе церкви была гробница Ильи Муромца, знаменитого героя или богатыря, о котором рассказывают много басен. Гробница его разрушена, но в этом же приделе сохранилась гробница его товарища».

Когда в 1661 году в Киеве готовилось первое печатное издание патерика, оно было иллюстрировано печерским черноризцем Илией. В это же время была вырезана иконная гравюра – образ его небесного покровителя, преподобного Илии Муромца. У другого печерского монаха – Афанасия Кальнофойского, соратника киевского митрополита Петра Могилы, в книге «Иератургим» – ее он написал в 1638 году – указано, что преподобный Илия Муромец жил за 450 лет до того.

Настоятель собора Василия Блаженного отец Иоанн Лукьянов, посетив Киев проездом на пути в Иерусалим в 1701 году, так описывает мощи преподобного: «Видехом храброго воина Илию Муромца в нетлении под покровом златым, ростом яко нынешних крупных людей; рука у него левая пробита копием; язва вся знать на руке; а правая его рука изображена крестное знамение…».

В статье «Илья Муромец» и комментарии к изданию «Илья Муромец», в серии «Литературные памятники» (1958), А.М. Астахова отмечает, – это образ огромной, осознающей себя, разумно, целесообразно направленной силы. Многочисленные подвиги Ильи Муромца, описанные в былинах, всегда связаны исключительно с задачей служения народу, он изображен в русском эпосе, прежде всего, как оберегатель родины. Илья Муромец борется с иноземными захватчиками, спасает родную землю от вражеских полчищ, побеждает чужеземных богатырей, приезжающих на Русь с враждебными намерениями. Ему также приписываются подвиги в борьбе с насильниками внутри страны, с разбойниками, от которых он очищает прямоезжие дороги, охраняя мирный труд и благосостояние народа.

Искренним, живым и глубоким благочестием проникнуто большинство былин. Это интимное, внутреннее чувство человеческого сердца невозможно подделать. И когда переживает это чувство весь народ, он оставляет неизгладимые следы своих переживаний на всем, к чему прикасается в жизни и творчестве.

44.4. Княжеская власть – мирское служение Богу. Княжеские Жития

Политическая деятельность князя изначально рассматривалась, как духовно-нравственное служение. Христианское мировоззрение призывает к тому, что государственная служба во всех ее проявлениях, и на всех уровнях властной пирамиды – и правление государя и служба государю, должны рассматриваться как исполнение долга, стоящего выше личных интересов, устремлений и амбиций. Исполнение служебного долга должно возвышаться и возрастать до духовно-нравственного державного служения. Князь, как имеющий власть от Бога, должен будет ответить за то, как он ее использовал – во благо ли? Власть есть лишь особое служение, источник дополнительных нравственных обязанностей.