Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Подвижником православной веры в Новгородской земле был Варлаам Хутынский, в миру Алексей Михалевич († 1194), основал Хутынский монастырь севернее Новгорода, на правом берегу Волхова. В Новгороде и Хутынском монастыре бытовало много легендарных преданий, связанных с его именем. Все они вошли в его Житие. В период времени с XIII по XVIII век было создано более чем 10 редакций Жития Варлаама Хутынского, подразделяющихся, в свою очередь, на ряд вариантов и групп. В легендарных рассказах Жития отразились исторические и бытовые события, происходившие в монастыре и в Новгороде, как при жизни Варлаама, так и после его смерти в течение нескольких столетий. Некоторые рассказы о чудесах Варлаама в древнерусской рукописной традиции бытовали как самостоятельные повести.

Первая редакция Жития была написана в период с сер. XIII по н. XIV века. Эта редакция представляет собой короткий рассказ проложного типа, в котором сообщается о рождении будущего святого от благоверных родителей, о его уходе в пустынное место, борьбе с бесовскими наваждениями, построении церкви, создании монастыря, о кончине и погребении святого. Вторая редакция, составленная в 1420-е годы, помимо повествования о жизни Варлаама, содержит рассказы о 6 чудесах. Следующую по времени редакцию написал Пахомий Сербский во время своего первого пребывания в Новгороде в 1429–1440 годы. Он использовал текст 2-й редакции, добавил 4 рассказа о посмертных чудесах Варлаама и предварил текст риторическим вступлением, в котором размышляет о величии подвигов святых и оправдывает перед читателем свою решимость написать Житие русского святого. В XVI веке создаются Распространенная и Особая редакции Жития – это основные, наиболее интересные в литературном отношении редакции памятника.

44.3. Путь служения воина-защитника веры и отечества. Богатыри-верозащитники. Державно-богатырское послушание

В эпоху святого равноапостольного князя Владимира сложился обширный былинный цикл, в основании которого лежат достоверные исторические события и личности. Но нам важны не только и не столько исторические параллели былинных событий. Важно то, что былины отразили истинно народный взгляд на вероисповедный характер русской национальности и государственности. Мысль о неразделимости понятий «русский» и «православный» стала достоянием народного сознания и нашла свое выражение в действиях былинных богатырей.

Главными действующими лицами киевских былин являются богатыри-воины – защитники Святой Русь от посягательств иноверцев. Большинство сюжетов былинного цикла имеет отношение к защите Православия на Руси. Все это говорит о том, что богатырство на Руси представляло собой особый вид вероисповедального церковного, а возможно, даже иноческого служения, необходимость которого диктовалась заботой о защите религиозной веры. Сознание религиозного содержания бранных подвигов богатырей, идущих по особому пути православного служения, – пронизывает все былины. При общем числе былинных сюжетов, доходящем до 90, с бесчисленными их вариантами, Илье Муромцу посвящено более десятка. Этот православный русский богатырь стал центральной фигурой былинного цикла, да и всего русского эпоса.

Начало богатырского служения Ильи Муромца. О начале богатырского служения Ильи Муромца говорится в былине «Как Илья из Мурома богатырем стал» («Илья получает богатырскую силу», «Исцеление Ильи Муромца»). Сюжет былины таков. В славном городе во Муроме, во селе было Карачарове, cиднем сидел Илья Муромец, крестьянский сын, cиднем сидел цело тридцать лет. И ростом богатырь Илья вышел, и умом светел, и глазом зорок, а ноги его не носят, словно брёвна лежат, не шевелятся. Любили его отец с матерью, да только плакали, на него поглядывая. Так и вырос Илья, лежа на печи, ни рукой, ни ногой не шевелит, и стало ему тридцать три года.

Вдруг видит – подходят к его избе три нищих странника. Постояли они у ворот, постучали железным кольцом и говорят: «Встань, Илья, отвори калиточку». Он отвечает им: «Злые шутки вы, странники, шутите: тридцать лет я на печи сиднем сижу, встать не могу».

«Просидев сиднем» долгие годы, парализованный Илья получает «силушку богатырскую» чудесным образом от «калик перехожих». Фигура божьего странника хорошо известна на Руси и любима русским народом. В Толковом словаре Владимира Даля «калика» определяется как «паломник, странник, богатырь во смирении, в убожестве, в богоугодных делах. Калика перехожий – странствующий, нищенствующий богатырь». Подвиг странничества часто соединяется с подвигом юродства о Христе, которое являет собой одно из высших состояний духа христианина, поправшего все искушения и соблазны мира и достигшего совершенства. По слову Господа Иисуса Христа: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21).