Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Первичной административной единицей церковной организации был приход – городской или сельский округ, жители которого считались прихожанами (посетителями) одного храма. Этот храм, находившийся обычно в центре прихода, обслуживали несколько лиц – священнослужителей, вместе именовавшихся причтом. Наиболее типичным для города был приходской храм, причт которого состоял из двух священнослужителей – священника (иерея) и дьякона (помощника), и трех церковнослужителей – дьячка (псаломщика), пономаря и просвирни. Сельские храмы обычно имели только священника, дьякона и дьячка.

Приходское духовенство вело повседневную проповедь идей христианства среди населения. По своему социальному положению, так и по уровню грамотности, весьма упавшему в годы татарщины, приходское духовенство, особенно сельское, мало чем отличалось от крестьян и ремесленников. Здесь нужно отметить ту гигантскую разницу, которая существовала между простыми священниками и архиереями в их социальном положении. Хотя на Руси в отличие от Европы никогда не употреблялся термин «князья Церкви», русские владыки по своему положению были вполне сопоставимы с представителями светской верхушки общества – князьями и боярами. Приходское же духовенство представляло собой «тяглое» сословие, то есть обложенное податями и повинностями в пользу епископата.

Надзор за клириками осуществляли архиерейские десятильники. Более высокое положение занимали настоятели крупных соборных храмов – протопопы, – отчасти исполнявшие функции позднейших благочинных.

Духовно-нравственное оскудение русского приходского духовенства было также очень заметным в «монгольский период». Практически от всех Русских митрополитов и многих архиереев до нас дошли послания, обличающие пороки современного им белого духовенства и назначающего самые крутые меры для искоренения невежества и исправления нравов. Особенно актуальным большинство Предстоятелей Русской Церкви считало вопрос об обязательном пострижении вдовых священников, чье поведение часто вносило соблазн в души пасомых. Митрополиты всея Руси многократно затрагивали эту тему в своих посланиях или даже принимали специальные соборные постановления на этот счет, запрещавшие священнодействовать вдовым клирикам. Дело, однако, мало двигалось с места, и каждый новый митрополит вынужден был повторять подобные запреты снова и снова.

«Служение у престола господня» на Руси было наследственным. Никаких школ, где готовили бы священнослужителей, не существовало. Необходимые знания будущие священники и дьяконы получали от своих отцов. И те и другие приступали к исполнению своих обязанностей лишь после обряда посвящения в сан, который мог совершать только епископ. Прежде чем совершить этот обряд, владыка или его доверенные лица экзаменовали соискателей.

Древнерусские письменные источники почти ничего не сообщают об образе жизни, настроениях приходского духовенства. Летописи, иные источники освещают преимущественно деятельность лишь «князей церкви» – митрополитов, епископов, настоятелей крупных монастырей. В результате из поля зрения историка выпадает значительный слой древнерусского общества. По современным подсчетам, на Руси в XI–XIII веках действовало около 10 тысяч городских и сельских храмов, включая так называемые домовые церкви, которые устраивались прямо в хоромах знатных людей. Эти храмы обслуживало около 40 тысяч причетников26.

Соборные храмы в удельных княжеских городах часто находились под особым покровительством князей, которые выделяли им дополнительное содержание от своих доходов – т.н. «ругу» – а также земельные вклады. Рядовое приходское духовенство в монгольский период было преимущественно выборным.

Церковная община. Понятия крестьянской общины и прихода почти повсеместно были тождественны. Сама община определяла кандидата на поставление в клир и ходатайствовала перед архиереем о его хиротонии. Община же обязана была заботиться и о содержании своего клира. Священнослужители получали от общины надел земли в личное пользование для своего содержания, а также ругу (денежное обеспечение), как правило, весьма незначительную, а чаще выдаваемую натуральными продуктами.

ГЛАВА 75. Монашество и монастыри

75.1. Монашество. Монашеская жизнь

Идея монашества возникла в христианстве в IV–V веках. Ее первые приверженцы удалялись в необитаемые места, в пустыни и там, в одиночестве, или с несколькими учениками предавались посту и молитвам. Широкое распространение монастыри получили в Византии. Здесь преобладали два типа монашеского подвига – особное, то есть уединенное жительство и монашеское общежитие – киновия. В древнерусском языке греческое слово монах часто заменялось его русским синонимом инок. Как то, так и другое в переводе означают одинокий, уединенный.