Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Достигнув острова, Зосима стал искать место, подходящее для строительства монастыря. После ночного моления, выйдя из шатра, Зосима увидел «луч пресветлый» и «к востоку церковь превелику зело пречюдну, простерту на воздусе стоящу». Зосима подробно рассказал Герману о том, что видел он «неизреченный свет и церковь прекрасну». Герман это видение истолковал так, что именно Зосиму «благослови Бог на место сие». После случившегося видения они приступили к строительству келий и земледельческому труду. Так был заложен Соловецкий монастырь, постепенно пополнявшийся приходящими с берега иноками.

Нравом Зосима отличался от Германа и Савватия. Если первопроходцы жаждали идти по пути христианских отшельников, ни о чем другом не помышляя, то Зосима же стразу увидел, насколько хорошо приспособлены Соловки для житья монахов. Он решил привести сюда больше иноков, желая устроить настоящую большую обитель вместо малой келейки.

Когда владыка Новгородский утвердил его на игуменстве, по Новгороду пошел слух о монастыре, живущем праведно, но очень бедно. Говорили, что иноки оставили всякое удобство, живут, как звери дикие в чащобе, на краю мира, посреди холодного моря. Как не помочь им? Добрые люди Новгорода собрали Зосиме денег, одежды и подготовили большие запасы еды.

Под руководством преподобного Зосимы обитель продолжала строиться. Во время его игуменства были с почестями перевезены в Соловецкий монастырь и помещены в гробнице за алтарем храма в честь Успения Пресвятой Богородицы мощи святого Савватия. Это произошло в 1465 году. От мощей почившего подвижника стали совершаться исцеления, которые свидетельствовали о его святости. Немало безнадежных больных, с верою призывавших молитвенную помощь преподобного Савватия, избавлялись от своих недугов у его гробницы.

Жизнь в обители шла своим чередом. И вот однажды игумен Зосима, подобно Савватию, тоже почувствовал приближение своей смерти. К смерти он приготовился заранее, как делали это благочестивые люди того времени: сам приготовил себе гроб, в котором и был погребен за алтарем Преображенского храма. Простившись с безутешной братией, он завещал ей не отступать от монастырского устава, своим преемником он назначил монаха Арсения. С молитвой на устах 17 апреля 1479 года преподобный Зосима в глубокой старости почил о Господе.

Впоследствии над его могилой была устроена часовня, а его мощи совместно с мощами преподобного Савватия были перенесены в освященный в их честь Преображенский собор.

Преподобный Герман прожил дольше преподобного Зосимы. Новый игумен Соловецкого монастыря направил его по делам монастыря в Новгород. Там, добравшись до монастыря, основанного преподобным Антонием Римлянином, старец Герман принял праведную кончину. Ученики не сумели довезти его тело до Соловецкой обители из-за весенней распутицы, и потому похоронили Германа у часовни деревни Хавроньиной на берегу реки Свирь. Уже при новом настоятеле, игумене Исайе, были обретены и перевезены на Соловки его нетленные мощи. В 1547 году преподобные Зосима и Савватий Соловецкие были причислены к лику святых. Позднее, в 1692 году, стали праздновать и память их сподвижника святого Германа.

ГЛАВА 81. Мировоззренческий выбор. Направления формирования духовно-религиозного мировоззрения

81.1. Основные течения духовно-религиозной жизни в Московской Руси-России

Особенностью духовно-религиозной жизни в эпоху Московского царства явились религиозные антагонизмы, которые проистекали из восприятия тенденций и настроений византийской духовно-религиозной жизни, и перенесения их на русскую почву.

В истории византийской религиозной мысли и, главное, в истории византийской культуры после середины XIV века, то есть после победы учения св. Григория Паламы, прослеживаются два этапа. На первом, в XIV веке, одной из ведущих тем византийской культуры был Фаворский свет, его явление миру, преображение мира благодаря энергии Божественного света, путь приобщения к нему. На втором этапе, в XV веке, в тяжелейших политических условиях, в предвестии близкой гибели Империи, в византийской живописи появляются изображения, полные идеальной гармонии, которые словно противопоставляются трагизму окружающего мира. Центром, где формировался новый образ и новый стиль, был, вероятно, Константинополь, не сохранивший памятников этого времени. Влияние столичного воздействия достигло периферийных областей – в частности, Сербии (так называемая моравская школа), а также Руси. В XVI веке в Византии живая творческая традиция сменяется консерватизмом, бессильным в дальнейшем противостоять влияниям, идущим с Запада. В XVI веке исихазм постепенно перестает играть ведущую роль и на Руси.