Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Именно на рубеже XV–XVI веков было положено начало тем спорам о духе и букве православия, которые впоследствии привели к расколу Русской Церкви в середине XVII века. В ту эпоху существовало три основных направления богословско-философской мысли: официальное традиционное православие, исихазм, и разные формы ереси. Если традиционное православие вызывало критику своей закосневшей церковной жизнью, то два других направления находились на подъеме и имели многих приверженцев, не только среди духовенства, но и в общей народной массе.

Вторая половина XV века стала временем рождения двух основных направлений русской церковной мысли, получивших в русской историографии название нестяжателей и иосифлян. Лидером первого направления явился бывший монах Кирилло-Белозерского монастыря преподобный Нил Сорский (1434–1508), а идейным вождем второго направления – влиятельный настоятель Волоколамского монастыря преподобный Иосиф Волоцкий (Санин) (1440–1521).

В течение XVI века продолжался полемический диалог двух основных течений духовно-религиозной жизни – нестяжателей: Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек, и иосифлян: Иосиф Волоцкий, митрополиты Даниил и Макарий. Дискутировались сущностные вопросы об уме и душе, истине и правде, добре и красоте, вере и справедливости, жизни и смерти, свободной воле и понуждении.

В духовной жизни получает перевес то направление, которое возглавлялось преподобным Иосифом Волоцким. Хотя сам св. Иосиф и был приверженцем исихазма, все же внешняя аскетическая жизнь и широкая деятельность занимали у него главное место, и молитвенное делание подчиняется социальному служению. У последователей же преподобного Иосифа первое место стало занимать поучение; духовная жизнь снижается и суживается; она обращается главным образом во вне. Параллельно этому переключению духовной жизни на внешнее, уставное благочестие, происходит переключение на внешность и в искусстве. Догматическое содержание образа начинает утрачивать свое доминирующее значение и не всегда ощущается как основное. Увлечение благообразием и благоустройством, свойственное иосифлянству, стимулирует преобладание внешних форм благочестия в ущерб качеству духовно-религиозной жизни.

Еще одной стороной религиозной жизни стали ереси и борьба с ними. Появление ересей есть общеевропейский процесс. Его основы в России и на Западе весьма близки, ибо связаны с требованием рационализации Церкви и церковной организации. В 1370-е годы среди горожан и низшего духовенства развилась ересь стригольников, критиковавших догматическую сторону официального религиозного учения, выступавших за дешевизну церкви и требовавших предоставления мирянам права проповеди.

На церковном соборе 1503 года нестяжатели и иосифляне выступили единым фронтом против еретиков. Выступая против самих еретиков, «заволжские старцы» были категорическими противниками их умерщвления, в то время как иосифляне настаивали на предельно жестком искоренении ереси, вплоть до применения к еретикам европейского опыта аутодафе «по гишпански», то есть сожжения на инквизиционных кострах.

В декабре 1504 года в Москве собрался церковный собор, целиком посвященный «проблеме еретиков». Наряду с Иваном III его заседания впервые вел и «великый князь всея Русии Василей Иванович». Вместе с митрополитом Симоном оба великих государя «обыскаша еретиков и повелеша лихих смертною казнью казнити». В результате Иван Волк Курицын, Митя Коноплев и Иван Максимов были «сожгоша в клетке на Москве», а архимандрит Кассиан, его родной брат Самочерный, Некрас Рукавов, Гридя Квашня и Митя Пустоселов были сожжены в Новгороде. Следует особо подчеркнуть тот факт, что в то время, когда по всей католической «цивилизованной» Европе полыхали инквизиционные костры, погубившие сотни тысяч еретиков, на Руси подобной изощренной казни подверглись только несколько вождей «жидоствующих» и массовых сожжений на кострах в православной Руси никогда не было.

В конце 1530-х годов возникла новая ересь «вольнодумцев», идейные лидеры которой Матвей Башкин и Феодосий Косой не только отрицали церковные обряды, иконы и таинство исповеди, но и саму христианскую символику, утверждая, что крест, как орудие казни Христа, негоже обожествлять, а тем более поклоняться ему. Официальная церковь быстро расправилась с новыми еретиками: Матвей Башкин после пыток и истязательств был отправлен на исправление в тот же Иосифо-Волоколамский монастырь, а Феодосий Косой, опасаясь жестокой расправы, успел сбежать в соседнюю Литву.

Любые философско-религиозные споры той эпохи рано или поздно становились достоянием политической борьбы, а уж тем более противостояние нестяжателей и иосифлян, которые затрагивали коренные вопросы государственного управления и земельных отношений.

81.2. Служение Нила Сорского