Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3

В XVII веке возникли крупные библиотечные коллекции не только в богатых монастырях, но и в ряде частных собраний известных и именитых людей. Например, богатые коллекции печатных изданий на русском, латинском, греческом и польском языках были у царя Алексея Михайловича, патриарха Никона и видных членов Боярской думы князя В.В. Голицына, А.Л. Ордина-Нащокина, А.С. Матвеева и других. Богатейшая библиотека, основу которой составил царский подарок великого государя Федора Алексеевича, была и в первом высшем учебном заведении России – Славяно-греко-латинской академии.

В 1660–1670-х годах была предпринята попытка организации производства собственной бумаги. С этой целью в Москве были созданы две «бумажных мельницы», владельцами которых были голландские купцы. Эти предприятия так и не смогли покрыть растущие потребности в бумаге, поэтому Голландия и Франция, как и в прежние века, оставались основными экспортерами этого дефицитного товара в Россию.

В отдельных регионах страны, главным образом на Беломорье и за Уральским хребтом, в качестве писчего материала по-прежнему использовали пергамент и бересту. Например, в Сибири составлялись целые берестяные книги, где фиксировались данные о сборе ясака с местных сибирских племен.

118.7. Устное народное творчество

В XVII веке дальнейшее развитие получило устное народное творчество. Именно в этом столетии появились первые литературные записи фольклора. В частности, весьма интересны многочисленные пословицы и поговорки, отраженные в различных сборниках того периода, которые до сих пор широко используются в устной разговорной речи: «Баснями соловья не накормишь», «Взялся за гуж – не говори, что не дюж», «Кому тошно, а кому мощно», «Где тонко, там и рвется», «Богу молись, а сам не плошай», «Муж любит жену здоровую, а брат сестру богатую» и многие другие. Особо следует отметить, что многие пословицы того периода имели ярко выраженную социальную окраску: «Закон что дышло, как повернешь, так и вышло», «Наказал бог народ – наслал воевод», «Законы наши святы, да исполнители лихие супостаты», и другие.

Традиционным жанром устного фольклора оставались народные исторические песни, в которых отразилась вся многообразная палитра чаяний и чувств русского народа. Особенно ярко эта тенденция проявилась в многочисленных исторических песнях, главным героем которых стал Степан Тимофеевич Разин – предводитель самой мощной крестьянской войны XVII века.

В устном народном творчестве по-прежнему преобладала героическая тематика – события Смуты и борьбы с интервентами. Большое распространение получили исторические песни о разбойниках («Разбойничий дуван») и о Степане Разине («Смерть Разина»). Особым направлением фольклора стало бытование в устной традиции пересказов отечественных и переводных литературных произведений.

ГЛАВА 119. Образование и школа. Научные знания

119.1. Проблемы развития системы образования

Развитие торговли и ремесла, рост аппарата государственной власти, активизация международных связей России, потребности обороны страны требовали увеличения числа образованных людей и улучшения качества образования. В эту эпоху особенно остро встает проблема формирования и развития системы просвещения и школьного образования.

В.О. Ключевский отмечал, что у европейских народов культурная работа ведется незримыми и неуловимыми, но дружными усилиями и отдельных лиц, и частных союзов независимо от государства и обыкновенно предупреждает его нужды. У нас дело шло в обратном порядке.

В.О. Ключевский замечает: «Когда перед европейским государством становятся новые и трудные задачи, оно ищет новых средств в своем народе и обыкновенно их находит, потому что европейский народ, живя нормальной, последовательной жизнью, свободно работая и размышляя, без особенной натуги уделяет на помощь своему государству заранее заготовленный избыток своего труда и мысли, – избыток труда в виде усиленных налогов, избыток мысли в лице подготовленных, умелых и добросовестных государственных дельцов. [Ключевский В.О.: Том 3, С. 8. История России, С. 21938].

В России В.О. Ключевский видит следующее: «Когда царь Михаил, сев на разоренное царство, через посредство земского собора обратился к земле за помощью, он встретил в избравших его земских представителях преданных и покорных подданных, но не нашел в них ни пригодных сотрудников, ни состоятельных плательщиков. Тогда пробудилась мысль о необходимости и средствах подготовки тех и других, о том, как добываются и дельцы и деньги там, где того и другого много; тогда московские купцы заговорили перед правительством о пользе иноземцев, которые могут доставить «кормление», заработок бедным русским людям, научив их своим мастерствам и промыслам». [Ключевский В.О.: Том 3, С. 9–10. История России, С. 21939–21940].