Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3

Ярким примером обмирщения русской литературы может служить трансформация, которую претерпел житийный (агиографический) жанр. Возникают жития, значительно отступающие от сложившегося трафарета: таково, например, «Житие Юлиании Лазаревской» (Ульянии Осорьиной), написанное ее сыном, муромским дворянином Калистратом Осорьиным. Произведение сочетает в себе черты жития и биографической повести. Главной героиней выступает, что совершенно нехарактерно для агиографической литературы, светская женщина, жена служилого дворянина, которая даже перед смертью не приняла пострига. Природа ее святости не в суровом подвижничестве, а во всеобъемлющей доброте и любви к людям. Ее аскеза – деликатный отказ от преимуществ, которые давала принадлежность к господствующему классу. Ульяния в голодные годы помогает обездоленным, кормит, недоедая сама. Она стойко переносит жизненные невзгоды, смерть детей. Это совершенно новый образ, демонстрирующий возможность достижения святости не только за стенами монастыря, но и в гуще повседневных забот, обыденных дел, которыми наполнена жизнь хозяйки большого дома.

На основе развития жанра житийной литературы появились произведения с чертами автобиографии, и жанра мемуаристики. Первым таким произведением в русской литературе можно назвать «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». Автор «неистовый» Аввакум Петров (1610–1682) был один из самых непримиримых противников никонианской церковной реформы и видный идеолог старообрядчества. Вместе с тем нельзя не согласиться с академиком Д.С. Лихачевым, который утверждал, что автобиографическими элементами были наполнены и сочинения Авраамия Палицына, Ивана Тимофеева, Ивана Хворостина и других известных авторов Смутного времени.

По мнению многих историков, «Житие протопопа Аввакума» не только биографическое, но и одновременно острополемическое произведение, которое по своему языку и по внутреннему содержанию мало чем походило на традиционный жанр агиографии. В традиционных произведениях этого жанра все герои житийной литературы наделены всеми человеческими добродетелями и достоинствами. Здесь же, напротив, главным героем выступает реальная историческая личность, которой в равной степени свойственны как достоинства, так и недостатки. По сути дела, это первая в русской литературе автобиография исповедь. Более того, ряд исследователей полагает, что именно творчество протопопа Аввакума стало рубежом между литературой средневековой и литературой нового времени.

В «Житии» Аввакум сообщает о своем происхождении. Отец – сельский священник Петр, «прилежаша пития хмельнова», т.е. был пьяницей и рано умер, а мать именем Мария была «молитвенница и постница», в иночестве Марфа. Она женила семнадцатилетнего сына на четырнадцатилетней сироте Анастасии, дочери кузнеца Марка. Церковная карьера Аввакума складывалась успешно благодаря феноменальной памяти и исключительной начитанности в богослужебной литературе. В 23 года он был поставлен в попы, а в 31 год в протопопы в Юрьеве-Польском Нижегородской губернии. Служил он делу Божьему истово, в результате чего возникали многочисленные конфликты с паствой. Затем Аввакум с семьей переехал в Москву, сблизился с придворным духовенством, был представлен царю Алексею Михайловичу, служил в церкви Казанской Божьей Матери (на Красной площади), где проявился его незаурядный талант проповедника. «Много людей приходило», – напишет он потом в «Житии».

После того, как правительство начало репрессии против сторонников «старой веры». Аввакум с семьей был сослан в 1653 году в Сибирь (Даурию). В 1664 году возвращен в Москву, поскольку предполагалось, что он займет место царского духовника. Но он по-прежнему обличал «никонианскую ересь» и снова был сослан, на этот раз, на Мезень – Север Руси. Затем еще раз возвращен в Москву, осужден, проклят (предан анафеме), расстрижен (лишен церковного сана) и сослан уже навсегда в Пустозерск. Кроме Аввакума в Пустозерскую земляную тюрьму были посажены монах Епифаний Соловецкий, поп Лазарь, дьякон Федор. Всем им, кроме Аввакума, вырезали языки и отрубили пальцы на правой руке, чтобы не крестились двоеперстно и не писали обличи-тельных текстов. Аввакум избежал казни, потому что за него заступилась царица Мария Ильинична. Лишенные возможности проповедовать, они стали «писателями», тайно переправляли свои рукописи в Москву, где их переписывали и распространяли по всей стране. В 1682 году по указу царя Федора Алексеевича все четыре узника «за великую на царский дом хулу» были заживо сожжены. Аввакум предчувствовал свою трагическую смерть. Обращаясь к царю с посланием из темницы, он писал о своей кончине: «аз же, присуждением вашим не сподобихся савана и гроба, но наги кости мои псами растерзаны будут, так добре и любезно мне на земле лежати, и светом одеянну и небом прикрыту».