Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3

121.4. Устное народное творчество

Помимо традиционных для народного творчества обрядовых песен, широкое распространение получают произведения о Петре I и песни-жалобы. Известно более 200 народных песен о Петре, в которых затрагиваются почти все основные события его жизни – от рождения до смерти. В народных сказаниях и песнях говорится о заговорах царевны Софьи, о стрелецких бунтах, о взятии Азова, особенно многочисленны произведения о Полтавской битве. По мере отдаления от жгучих баталий великой войны народная память запечатлевала эти события в традиционной форме «старин» (былин), исторических песен (преимущественно солдатских), в форме сказок, притчей и т.п. В них отражены и Полтавская баталия, и взятие Азова, и Нарва.

Тема войны сохранилась в памяти народа, прежде всего, как подвиг русского солдата и его героизм и жертвенность. Разумеется, в былинах, исторических песнях, своеобразных сказках отразилась, уже как легенда, и фигура Петра I. К этому времени относится Белорусский сказ «Петро Велики», «Плач войска», «Смерть Петра», «Как на охоту Петр ездил» и др. Большинство песен свидетельствуют о героизации образа Петра в народном сознании. Особенно ярко это отразилось в «Плачах войска» о смерти Петра, сложившихся, по-видимому, в солдатской среде. Сохранился в фольклоре и «образ врага» («пропал как швед под Полтавой»), и образ изменника Мазепы (в цикле песен об украинском герое Семене Палие), и образы казнокрадов и угнетателей (князь Гагарин и др.).

В то же время в народном творчестве все чаще стали звучать жалобы на тяготы рекрутской жизни, на закрепощение вольных «гулящих людей», которым некуда «кинуться» от «крепких караулов». В песнях о Степане Разине и о Кондратии Булавине «удалым молодцам» казакам противопоставляются виновники народных бед – «собаки» воеводы и бояре. Большое распространение получили духовные стихи, в которых крестьяне пели о надеждах на райскую жизнь после смерти.

121.5. Историческая литература

Книги по истории «Синопсис» И. Гизеля, «Введение в гисторию европейскую» С. Пуффендорфа, «Феатрон» Стратемила и др., переводы античных авторов (Иосифа Флавия, Юлия Цезаря, Эзопа, Овидия и др.) печатались тиражом не 200–500 экземпляров, а во много раз больше.

В 1716 году была сделана копия Радзивилловской (Кенигсбергской) летописи, стали создаваться и исторические труды (работы по истории Ф. Поликарпова, «Рассуждения о причинах Свейской войны» П. Шафирова, «Марсова книга» и др.).

Серьезный вклад в развитие исторической науки внес и петровский указ 1720 года, который предписывал собирать по монастырским обителям древние рукописи, летописные своды, хронографы, степенные книги и другие раритеты, в которых нашла свое отражение многовековая история Российского государства.

Петр I уделял особое внимание имевшим общественно-политическую значимость проблемам военной и современной истории. По его поручению был написан ряд сочинений, в том числе «Гиштория Свейской войны», призванных дать историческое обоснование прав России на отвоевание у Швеции побережья Балтийского моря и прославить деятельность Петра. Однако эти сочинения носили скорее публицистический, чем научный характер.

Во второй четверти XVIII века первый обобщающий труд по истории России – «История Российская с древнейших времен», написал русский государственный деятель, историк и географ В.Н. Татищев. Значительный вклад в изучение источников по истории Древней Руси сделал Ф.И. Миллер. Он первым опубликовал «Степенную книгу», был издателем трудов Татищева и автором «Истории Сибири».

Значительный вклад в развитие отечественной исторической науки внес М.В. Ломоносов, активно боровшийся с норманнской теорией. Ему принадлежит ряд исторических сочинений. Он стал одним из родоначальников отечественной историографии не только как автор «Краткого Российского летописца» (1760) и «Древней Российской истории» (1763–1765), но и как яростный противник норманнской теории, активными проводниками которой были два немецких ученых Г.З. Байер и Г.Ф. Миллер.

121.6. Житийная литература

Жития святых, составленные св. Димитрием, написаны художественным языком и до сего времени являются любимым чтением благочестивых людей, которые находят здесь поучение и назидание. В первый раз Четьи-Минеи св. Димитрия были изданы в 1711–18 году. С 1745 по 1759 год они подверглись, согласно постановлению Св. Синода, пересмотру и исправлениям и в исправленном виде вышли в 1759 году. Из пересказов и сокращенных изданий Четьих-Миней св. Димитрия следует указать – «Избранные жития святых, кратко изложенные по руководству “Четьи-Минеи”», «Русские святые» Филарета, архиепископа Черниговского.

121.7. Журналистика. Периодические издания