Жизнеописание. Избранные письма

Ты пишешь, что непослушание внушениям Духа Божия нужно бы считать грехом против Святого Духа (Мф. 12:32). Но — о, горе всем нам, если бы всякое наше непослушание Богу сразу становилось таким непрощаемым грехом! На са-мом деле сей грех может иметь место только на достаточно высокой ступени духовного просвещения; и заключается он в том, что человек сознательно, намеренно, с вызовом и упорством противится явному Божию свету и руководству. Что же касается непрощаемости, то, собственно говоря, аб-солютно непрощаемым не бывает никакого греха, за исклю-чением того, когда человек упорствует в грехе. Но верно и то, что вряд ли просвещённый от Духа христианин может закоснеть в тяжком грехе упорства против Бога; поэтому Павлу и казалось невозможным вновь обратить такого че-ловека на правые пути (Евр. 6:4–6). Впрочем, невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:27). Кратко говоря: всякий ищущий оставления грехов находит их у Иисуса, а без и вне Его получить у Бога прощение грехов невозможно.

Невольное увлечение и обольщение собственною похотью есть искушение (Иак. 1:14). И хотя это плод нашей падшести (вследствие чего всякое искушение должно служить наше-му смирению, тем более что мы сами часто приоткрываем искушению окошко), но ради Иисуса таковое увлечение не вменяется нам в грех (Рим. 4:5). Однако когда мы прилагаем к сему увлечению волю, тогда искушение, зачав, рождает грех (Иак. 1:15). Поскольку в нас есть зло падения и повреж-дения, то невозможно не придти соблазнам (Лк. 17:1); но кто силой Иисуса переносит искушение, тот, быв испытан, полу-чит венец жизни (Иак. 1:12).

Искушение не пятнает наш дух, если только воля вну-треннего человека в той или иной степени не прикоснулась к нечистоте (2 Кор. 6:17) — то есть добровольно не обрати-

336

О борьбе с грехом. О духовной брани

лась к греховным помыслам и чувствам или с услаждением не задержалась на них. Внутреннее помрачение может быть следствием некоторых искушений, даже если христианин при этом и хранит себя (1 Ин. 5:18); но подобные помраче-ния не вредят нам — только бы мы пребывали в соприсут-ствии Господа, сердцем не соглашаясь на худое. Вообще же лучше всего не думать о зле и грехе, но о соприсутствующем нам Господе; и не «застревать» на искушениях, но, как толь-ко они прошли, укорить себя во всём и вновь погрузиться в милость и благость Божию.

Искушения, или влечение к худому, не происходят от Бога (Иак. 1:13). Но Бог порой проверяет и экзаменует нашу веру, любовь и верность, дабы они оказались испытан-ными и драгоценными (1 Пет. 1:7); при этом Он сокровенно поддерживает нас и не попускает нам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даёт и облегчение, так чтобы мы могли перенести (1 Кор. 10:13). Посему тот, кто впадает в различные искушения, да радуется (Иак. 1:2).

Когда же Господь учит нас молиться: не введи нас во ис-кушение (Мф. 6:13), то имеются в виду такие искушения, когда Бог настолько оставляет человека, что он впадает в произвольные согрешения, как то было с Езекией (2 Пар. 32:31) и с Петром (Мф. 26:33–35, 74). Ибо когда христиа-нин слишком опирается на свои силы и свою ревность, не хранит себя и неосторожен (1 Ин. 5:18; Флп. 2:12), тогда Бог попускает ему чрез горький опыт падения видеть, что́ есть в его сердце. Посему в этом прошении мы молимся и о таковом ви́дении, дабы не научаться оному, лишь больно упав. — Итак, будем бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41).

Та любовь к ближнему хороша, которая умножает в нас любовь к Богу и памятование о Боге; которая собирает нас

337

Раздел VI

вовнутрь, утишает нас и не привносит в нас образы падше-го творения. Сия чистая братская любовь приходит только от Бога и ведёт только к Богу; посему нам надлежит алкать и жаждать только Божией любви и всю нашу любовь обра-щать единственно сюда. Тогда в своё время Он научит нас любить в Нём и прочих Своих чад. Любить же ближнего и сообращаться с ближними (равно как любить и посвящать себя делам любви) — это разные вещи; в зависимости от об-стоятельств они могут сочетаться, а могут и не сочетаться.

Итак, Иисус всё больше да становится жизнью наших душ! Что исходит от нас самих по себе, то всегда самостно; Он, Он Сам должен править нашим сердцем, волей, помыс-лами и чувствами, дабы Он живил нас, а мы могли чисто жить в Нём. Аминь! Остаюсь

сердечно преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 31 октября 1743 г.

(2, III, 41)

Письмо 72-е

о том, что себя самого

надлеЖит оставлять и забывать ,