Жизнеописание. Избранные письма

хранить себя (1 Ин. 5:18) посредством внутрь-собирания, если она самоотверженно уберёт со своего пути всё, что удерживает и останавливает дух, и последует сему влечению внутреннего человека, полностью вверив себя и всё своё в руки Бога, — то оно, подобно текущим вниз потокам воды, увлекающим с со-бою в океан всё, или брошенному с высоты камню, устремляю-щемуся к своему основанию, к земле, с великой силой умножит любовь, веду́щую человека к Богу. И это и есть — заниматься внутренней молитвой, а именно: быть внимательным к сему влечению внутреннего человека, всячески держаться его и, следуя ему в отвержении всего, что не есть Бог и Божие, при-ближаться к Богу во Христе и целиком предавать себя Ему.

Тогда дух христианина становится храмом, исполнен-ным славы Божией во Святая Святых; храмом, где алтарь — имя Иисуса; жертва — наше сердце, воля и всё, что только можно назвать «наше»; никогда не угасающий огонь — лю-бовь Божия, воспламеняющая устремление нашей любви к Богу, огонь, чей жар — истина и верность. Насколько в христианине ещё наличествует мир сей, падшесть и са-мость, настолько обнаруживается влаги в дровах и жертве. Но они постепенно высушиваются тем пламенем влечения внутреннего человека, о котором я говорил выше. У ново-начальных христиан и у тех, кто идёт путями покаяния и внутренних страданий, это пламя проявляется в глубоких воздыханиях (Пс. 37:10); со временем, если душа не сходит со своего пути, — в доверительном «Авва, Отче» (Рим. 8:15; Гал. 4:6) и подобных сердечных взываниях, кои, как благо-ухание приятное, возносятся к Богу; наконец, глубочайшее основание души исполняется неразоримым миром, кото-рый соблюдает наше сердце и помышления во Христе Иисусе (Флп. 4:7). Пока влаги в дровах и жертве много, требуется сильный огонь, дающий много дыма; потом он горит чище и

226

О молитве и внутреннем делании

спокойнее и напоследок становится внутренне-тихим и ис-полненным блаженства жаром Господним (Лк. 12:49).

Я выражаюсь образно и, как может показаться, несколь-ко иносказательно. Но дело по сути именно таково, как я его изложил, и при этом весьма просто и доступно; а почитается оно людьми тёмным и запутанным только потому, что они излишне рассудочны и далеки от своего внутреннего чело-века. Ах! как сокрушается и плачет моё сердце о слепоте лю-дей, принимающих свои обманчивые и призрачные дела за что-то существенное, а сущностные вещи — за фантазии и заблуждения! Но нам наперёд сказано, что душевный пад-ше-природный человек не принимает того, что от Духа Бо-жия (1 Кор. 2:14). Бог да помилует их!

Заканчиваю письмо прекрасными словами Давида, вос-хваляющего внутреннюю молитву: Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся блага-ми дома Твоего, святого храма Твоего (Пс. 64:5). Аминь! Да даст нам Господь всё больше приближаться к сему блажен-ству! Всячески желает сего и сердечно приветствует вас

искренне преданный вам друг и собрат.

(1, I, 72)

Письмо 30-е

тому Же адресату. о том, что дух иисуса христа

есть истинный учитель молитвы .

Многовозлюбленный во благодати нашего Спасителя

друг и брат!

На ваше любезное письмо от 16 мая у меня не получи-лось ответить, отчасти по болезни, отчасти из-за всяческих

227

Раздел III

иных препятствий, — хотя я каждодневно намеревался это сделать. Я вовсе не забыл своего обещания и долга перед вами; поскольку же доныне я не мог писать, то рассматривал сию невозможность как действие Божия промысла, дабы я приехал к вам или вы ко мне и мы устами к устам (2 Ин. 1:12) продолжили бы начатый нами разговор о молитве и прочих важных предметах. Но, как кажется, Господь не из-волит сего. Я должен завтра совершенно неожиданно уехать в Амстердам, чтобы посетить одного возлюбленного брата, опасно заболевшего, хотя я и сам весьма слаб. Посему из-вещаю вас и всех ваших об этом, дабы вы помянули меня в своих молитвах, как и я вас никогда не забываю, хоть и немощен.