Жизнеописание. Избранные письма

нашей жизни (Пс. 35:10; Лк. 17:21). Если мы не последуем сему привлечению, то никогда не придём к Богу. Сами в себе породить его мы не можем, это есть благодать; но уже дан-ную нам благодать мы можем заглушить, препятствовать и сопротивляться ей, если мы слишком много, и без необхо-димости, будем оставлять своё молитвенное внутрь-пребы-вание или, тем более, и вовсе направлять свою любовь и сер-дечные стремления к другим предметам и увлекаться ими. О более тонких препятствиях сейчас нет нужды говорить.

Уже из этого тебе должно быть ясно, что́ есть ложная духовность. Тот пребывает в ней, кто на молитве (это один случай) произвольно и сознательно, под предлогом якобы свободы, позволяет своему вниманию и помыслам остав-лять Бога и простираться на что-то другое. Второй слу-чай — когда человек даже неким образом и держит помыслы в отрешении от внешних вещей и в забвении их, но сердцу и воле попускает быть в плену у сотворённого и предаёт себя Богу и обращается к Нему не подлинно. Хотя такой человек (в силу, скажем, присущего ему некоторого неразумия или косности) не всегда чувствует, что он обращён к другим ве-щам; но, как бы то ни было, Бога и божественное он своим предметом не имеет — да и не особенно хочет и чает иметь. Третий случай ложной духовности — когда человек вовсе оставляет молитву и под мнимым предлогом, что он-де уже совершенно вверил и предал себя Богу, утешно живёт день за днём, давая сердцу, мыслям и чувствам разгуливать по всему миру, как они хотят. — Такой ложной духовности и мнимой свободы легко избежать, если душа будет подобаю-щим образом давать в себе место слышанию гласа благодати и Духа (Евр. 3:14–15).

Когда наш благой Бог изволяет причислить нас к Сво-им друзьям (Ин. 15:14), то Он отнимает от нас всякое же-

231

Раздел III

лание многообразия во внутренней жизни и в памятовании о Боге, особенно во время молитвы. Христианин больше не может столь многоразлично и многопредметно, как раньше, по собственному разумению, говорить что-то Господу или просить чего-то у Него. Всё сплавляется в его молитве в не-кое единое, исполненное любви, благоговейное внимание к внутренне соприсутствующему и близкому ему Богу, Коему он и поклоняется в молчании. У него как бы пропадает (за исключением, может быть, совсем краткого слова любви) дар речи в отношении Господа. При таком неложном, под-линном безмолвии христианин обретает некое сокровенное благобытие, не исследуя его причин; он напитывается им, не зная, откуда приходит сия пища (Ин. 3:8), и т. д. Если нечто подобное происходит с тобой, дорогой брат, то не дай сбить себя с толку (как бывает, к сожалению, с многими ду́-шами), что это якобы обольщение. Напротив, именно это и есть путь, коим христианин вводится в подлинную молитву, во вселение в нас Бога (Ин. 14:23) и даже в то, чтобы стать одним духом с Ним (1 Кор. 6:17); и на этом пути душа обре-тает неизреченные блага.

Также не является неправильным и ложным такое со-стояние, когда мы не вкушаем никакой отрады при внутрен-ней молитве и обращении к Богу, но находим вместо неё лишь сухость и пустоту; или когда рассудочная и чувствен-ная часть души подавляет и заволакивает нас тысячью рас-сеивающих фантазий, смятений и т. п. Когда такое происхо-дит, то нужно не обращать на это внимания, но спокойно, с терпением (Лк. 21:19), препоручать всё Богу; тогда наш дух не затронут сии бури, и он будет оставаться на своём месте и при своём деле столь невозмутимо, сколь это для него воз-можно. Это подобно тому, как дитя, пробуждённое на руках матери каким-либо внутренним беспокойством или внеш-

232

О молитве и внутреннем делании

ним шумом, отворачивается к материнской груди, дабы, вкусив от неё, вновь погрузиться в свой покой.