Златообильные Микены

Микенологи зачастую еще не вполне осознают этого обстоятельства и ставят знак равенства между микенскими понятиями (1ое1оз, (1ое1а и их более поздними лексическими эквивалентами классической эпохи (1и1оз, (Ме, означающими в развитом рабовладельческом обществе раба и рабыню. Таких «доэлов», согласно данным линейных текстов, имел не только ванакт, но и некоторые другие отдельные лица, например гекветы и даже пилосские кузнецы. На пилосских табличках серии самое малое число «доэлов» равняется тринадцати, а на основании одной из поврежденных табличек можно сделать вывод о существовании еще 36 других «доэлов» мужского пола. На некоторых табличках из Кносса идеограммы мужчин и женщин стоят рядом с греческим словом kwrijato, соответствующим классическому (e)priato, что значит «купил», на основании чего принято считать, что документ сообщает о покупке рабов.

Трудность состоит также в том, что понятия doe1os, (1ое1а употребляются и при обозначении лиц, называемых Шеою (1оеЫ или Шеою (1ое1ар т.е. «божьи слуги», «божьи служительницы». Последние же зачастую фигурируют на пилос-ских табличках в качестве арендаторов земельных наделов, а представление о рабе, являющемся одновременно арендатором земли, совершенно несовместимо с понятием раба как совершенно бесправного лица.

В сколь сложные земельно-правовые отношения вступали пилосские «божьи слуги» и «божьи служительницы» видно, например, из таблички Ео 247, которая содержит записи о наделе, сдаваемом в аренду богатым ктенухом Ай-тиоквсом. Арендуют этот надел один жрец, трое «божьих слуг» и две «божьи служительницы». При этом большая часть арендаторов не ограничивается арендным соглашением с одним Айтиоквсом. Например, один из «божьих слуг» взял в аренду наделы еще у трех других ктенухов, а некоторые арендуют, кроме того, наделы еще и у всей общины. С другой стороны, то странное обстоятельство, что «божьи слуги» лично не владеют никакой землей, свидетельствует об их более низком общественном положении хотя бы даже в сравнении со жрецами, которые могли обладать земельной собственностью.

Каких лиц обозначало, таким образом, понятие «божьи слуги», продолжает оставаться загадкой, хотя все исследователи признают возможность их связи с культом. Определенно можно сказать лишь следующее: «божьи слуги» не были рабами в более позднем греческом значении этого слова. Эта же оговорка распространяется, на наш взгляд, и на некоторых других «доэлов». Так «доэлы геквета Амфимеда» могли арендовать землю наряду с ктенухами и «божьими слугами», и, таким образом, их нельзя считать совершенно бесправными лицами.

Естественно, возникает вопрос, имеются ли в текстах линейного письма Б упоминания о рабах в полном смысле слова, т.е. о лицах, лишенных всяких прав. Обычно специалисты дают положительный ответ на этот вопрос, исходя из того обстоятельства, что среди пилосских табличек имеется целая серия записей о рабочих группах женщин и детей, безусловно занимавших самое низкое положение в социальной структуре общества. Имеются в виду таблички серий Аа, ЛЬ и А(1, на которых упоминается 49 различных групп женщин и детей, причем некоторые из них фигурируют два и даже три раза. Наиболее полной представляется серия Аа, содержащая две группы табличек, каждая из которых составлена своим особым писчим почерком и, несомненно, касается одной из двух главных пилосских провинций. Здесь приводятся прежде всего суммирующие данные о количестве женщин и их детей (отдельно девочек и мальчиков), после чего даются сведения о численности лиц, которым поручен надзор за этими рабочими группами. Серия ЛЬ включает те группы серии Аа, которые относятся к западной области, кроме того, здесь же содержатся и записи о выдаче им хлеба и смокв. Серия А(1 интересна тем, что содержит сведения только о мальчиках — сыновьях женщин, зарегистрированных на табличках серий Аа и ЛЬ, которые, несомненно, уже достигли физической зрелости и поэтому могли работать отдельно от своих матерей. С этим согласуется и тот факт, что в сериях Аа и АЬ численность мальчиков ниже, чем девочек.

То обстоятельство, что на табличках упомянутой группы отсутствуют сведения о других мужчинах, кроме сыновей женщин, занятых в дворцовом хозяйстве, вполне соответствует тому, что говорится об источниках рабства у Г омера и других античных авторов. При взятии города или военном вторжении в рабство обращали только женщин и детей, тогда как всех взрослых мужчин попросту истребляли. Очевидно, опыт показал, что использование последних на подневольной работе было сопряжено с такими значительными неудобствами и требовало соблюдения столь значительных мер предосторожности, что это оказывалось нецелесообразно.

Приведем несколько примеров, которые могут дать представление о содержании табличек:⁸⁶

Aa 783: Женщины-прачки

ЖЕНЩИН 38, девочек 13, мальчиков 15, [лицо] DA 1, [лицо] Та 1

Ab 553: Пилос — прачки (женщины)

[женщин] 37, девочек 13, мальчиков 15, ЗЕРНА 11 крупных + 1 средняя мера, СМОКВ 11 крупных + 1 средняя мера, DA, TA.

Ad 676: Пилос — мальчики прачек (женщин)