Змей книги бытия

Излишне напоминать, что Сатиры входили в зверинец Шабаша. — О том, что они делали на этих сборищах, см. гл. III, стр. 279.

СВЕТИЛЬНИКИ.— Существует множество легенд о таинственных, вечных светильниках. Говорят, что один из них спустя столетия излучал странный свет в гробнице Туллии, дочери Цицерона.

Госсе опубликовал весьма любопытное рассуждение о надгробных светильникахв продолжение своего произведения, озаглавленного: «Каббалистическое откровение об Универсальном лекарстве» (Revelation cabalistique sur la Medecine universelle, 1735, 1 vol. pet. in-8).

СВЕЧИ. — Колдуны изготавливают свечи из жира повешенного и вставляют их в Сияющую десницу(см.).

По поводу черных свечей Шабаша прочтите признания Гофриди, которые я помещаю в гл. IV (см. 349–350). Участники этих сборищ должны держать в левой руке один из этих светильников, когда они наклоняются, чтобы поцеловать «заднее лицо» Леонарда.

Жером Кардан говорит в своих произведениях о Магической свечедля поиска сокровищ. Ее также делают из человеческого жира и прилаживают к вогнутой части черного полумесяца из орешника, так, чтобы получилась еврейская буква Шин(№), символ стихийного огня или же пламени Шабаша, горящего между рогами Леонарда. Когда, вооружившись этим диковинным предметом, вы подойдете к тому месту, где зарыт клад, свеча начнет искриться; это явление усиливается по мере приближения, и пламя угасает, когда вы касаетесь сокровища.

«СЕКРЕТЫ». — Оккультные средства, состоящие из слов и жестов и служащие для исцеления всех недугов.

Необычайно дурацкие формулы, за которые скупой крестьянин часто очень дорого платил. Они служат словесным выражением влияния, передающегося от отца к сыну в некоторых семьях. Следует отметить, что, если владелец «секрета» давал или продавал его кому-нибудь, средство утрачивало свою силу для него самого.

В вопросе колдовства всё зиждется на вере… И поэтому крестьянин, заплативший двадцать экю за какой-нибудь нелепый рецепт, никогда не сомневался в действенности столь дорогого сокровища. Если же «секрет» ничего для него не стоил, то в его глазах он имел гораздо меньше ценности: и, следовательно, меньше шансов совершить чудо в его руках.

Я видел, как пастухи «исцеляли секретом» за пятьдесять минут корову, свинью или лошадь, пораженных неизлечимой болезнью, которых ветеринар считал безнадежными. Любопытная вещь! «Исцеляющий секретом» никогда не берет ни гроша за проведенное им лечение. Он работает только ради славы.

В Гримуаре Гонориясодержится несколько рецептов для «исцеления секретом». Поскольку они крайне редки, я полагаю, что любопытно будет привести один из них:

«От поноса. — Я вошел в оливковый сад и встретил там св. Елизавету; она заговорила со мной о своем поносе, и я попросил ее избавить меня от той же напасти; и она наказала мне трижды прочитать paterво славу Господа, и трижды aveво славу Господина св. Иоанна (sic)…Прочитайте три pater’a и три ave, как сказано выше, и вы исцелитесь» (Grim. d'Honorius, Rome, 1760, in-12, page 62).

Таков «секрет» для исцеления самого себя; но все формулы для исцеления других людей и скота выдержаны приблизительно в том же духе.

СИЛЬФЫ. — Стихийные Духи воздуха (согласно учению неокаббалистов, последователей Парацельса и современных раввинов).

СИЯЮЩАЯ ДЕСНИЦА. — Колдовские чары, описанные в гл. III, стр. 306–307.

СОРОЧКА НА СЛУЧАЙ НУЖДЫ. — «Нельзя не упомянуть здесь о так называемой сорочке на случай нужды, которую немцы именуют Nothembd,столь прославленной нашими предками, обычно надевавшими ее на войне для защиты от копий и пушечных ядер… Беременные женщины пользовались этой сорочкой для того, чтобы ускорить и облегчить роды.

Ее нужно было изготовить в одну из ночей Рождественской недели: поэтому девственницы пряли лен во имя Дьявола, а затем мотали пряжу, ткали и шили сорочку. Они пришивали к груди две головы: голова с правой стороны была с длинной бородой и как бы в шлеме-морионе; голова же с левой стороны была ужасного вида и в короне, напоминавшей корону царя Беельзебуба. С обеих сторон от этих двух голов помещался крест, и вся сорочка покрывала человека от шеи до половины тела и имела рукава» (lean Wier, Hist., disputes et disc, des illusions et impostures des Diables, etc., auec duex dialogues d’Erastus, Geneue, 1579, in-8, liure V, chap. XVIII).