Змей книги бытия

В качестве дополнительных сведений достаточно будет нескольких заглавий произведений: Провиктималъное жертвоприношение Славы маризиака Кармеля Илии (45 страниц, petit in-4, рукопись); Провиктималъное жертвоприношение Марии (напечатано в Лионе, grand in-8, 27 страниц); Причина наших упований в эти скорбные дни (напечатано в Лионе, 1878, grand in-8, 70 страниц); Зов спасения (литогр., январь 1877 г., in-8, 32 страницы); К благочестивым приверженцам Дела Милосердия (литогр., 7 сент. 1877 г., in-8, 32 страницы); Видение Илии в Брюсселе (лит., grand in-8, б страниц); Гостия из святилища редута Мудрости (автогр., 1878 г., in-8, 8 страниц); Освящение в Сердце Иисусовом (напечатано в Лионе, 1884 г., in-8, 64 страницы); Семь писем от 9 сентября (лит., август 1878 г., in-8, 20 страниц); По каким признакам мы можем узнать, преобразились ли мы (автогр., С. Д., in-8, 6 страниц); Объяснение девяти писем, посланных святым архангелом Михаилом (рукопись, in-8, 34 страницы); Толкование Тетраграмматона (рукопись, 1886 г., 53 страницы, petit in-4°); Образ семи превращений (рукопись, petit in-4, 48 страниц), и т. д., и т. п…

Три последних произведеньица (рукописи, считающиеся одними из самых таинственных в Кармеле) поистине достойны всеобщего осмеяния. Вопиющее невежество доктора Крестителя в области оккультизма выставлено здесь во всем своем простодушии. Мы не останавливались на этом невежестве, сквозящем повсюду в трудах Понтифика, поскольку нашей целью было показать не его неспособность как богослова, а его кощунственность как догматика и подлость как сектанта: с чем, на наш взгляд, мы справились.

Кажется, теперь мы можем улыбнуться и пересказать один последний анекдот, относящийся к году 1886 от Рождества Христова. Эти подробности дошли до нас из весьма достойного источника; но, разумеется, рассказ, передаваемый из уст в уста, не может предложить гарантий абсолютной точности, характерных для подлинных документов.

А теперь послушайте эту историю.

Наш великий «Учитель Мудрости» уже десять лет жил в уединении, одиночестве и тишине — а также в ожидании.

Вы можете спросить: чего же он ждал? Трех вещей:

Что ангелы принесут ему Свыше алмазный щит неуязвимости, пылающий меч побед и фаллический скипетр триумфов… Вот чего он ждал.

В начале марта 1886 года он неожиданно заявил, что Небо незримо вооружило его незримым оружием и он готов приступить к завоеванию мира: он возвестил, что период его скрытой жизнизавершился и что начинается период сто публичной жизни.«Я — Иоанн-Креститель, — добавил он, — приход которого предсказал Илия [583]: его миссия — взывать, дабы ни одни уши не остались глухи к его зову».

И он отправился на войну.

Поборник прогресса и компромиссов во всем, он тотчас же пошел на уступки вкусам столетия: сильно отличаясь в этом отношении от другого посланца Свыше, появившегося в прошлом году на мировой арене под именем (возможно, слишком синтетическим) Иоанна-и-Петра, который, с большой пышностью приняв крещение на пляже Аржелес-ле-Бена от одного парнишки и двух девчурок, торжественно оседлал огромного белого коня, созданного по образцу Апокалипсиса и окрещенного таким же образом, который откликается на зодиакальное имя Стрельца… «Иоанн-Креститель» оказался более современным: справившись в железнодорожном расписании, он всего-навсего сел на скорый поездП.-Л.-М. и запросто сошел в Париже.

Что он собирался делать в Париже? Читать проповеди народу? Нести евангелие бульварным зевакам? Дать распять себя на кресте из лопастей «Мулен де ля Галет»?..Вовсе нет. И дело не в том, что для пророка последняя перспектива не была соблазнительной: несомненно, было бы оригинально походить одновременно на Мессию и Главу Апостолов, переживая поочередно, по воле зефира, страсти Господа Нашего и муки св. Петра!..

Как бы то ни было, эта замечательная участь ему не «улыбалась».

Его целью было — прежде чего — посетить знаменитого теософа, который, на самом деле, обладал определенным состоянием и которого он, «Креститель», считал сказочно богатым. Убедить X***! Покорить его! Привлечь его к себе! Какая победа и какая удача для святого Кармеля!

Вначале «Иоанну-Крестителю» хватило ловкости (или везения) завладеть доверием аббата Z***, восторженной и щедрой натуры, в то время ученика X*** и одного из лучших его друзей. Упомянутый церковнослужитель прямо-таки влюбился в Кармель и предложил выступить в качестве посредника и представляющего лица. Мог ли он предвидеть, что понтифик хотел проникнуть к его учителю не для того, чтобы обменяться с ним своими познаниями, но с целью эксплуатировать, по мере возможности, эту «золотую жилу»?..