Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

На сегодняшний день, я уже понял самостоятельно, что медитация, это сосредоточение на психотравмирующей ситуации (стрессоре), во время психомоторного возбуждения, и таким образом, буддисты действительно правы объективно, что органы чувств отключаются, но только лишь с той разницей, что субъективно этого не нужно делать, это происходит само собой, как побочный эффект психомоторного возбуждения. Как я ранее уже писал, момент возникновения психомоторного возбуждения, в восточных практиках соответствует термину — пробуждение Кундалини, а для православных и христиан, это — возникновение духовного трепета.

На связывание субъективного и объективного понимания этого момента, у меня ушло восемь лет, потому что в восточных практиках не описана техника чанкамы — медитации на ходу, и поэтому понимание психомоторного возбуждения, как научный термин, не присутствует в восточных практиках.

Также и для меня было непросто, отыскать с личного опыта эффект психомоторного возбуждения, поскольку я достиг фазу абсолютной рефрактерности (в восточных практиках — абсолютного спокойствия ума), и это отключило психомоторное возбуждение. А так как свой опыт, я анализировал объективно спустя три года, то я не сразу обнаружил выключенный эффект психомоторного возбуждения, и само психомоторное возбуждение, именно с объективной стороны.

Поскольку вся современная йога, как учение, простроена исключительно на медитации в положении сидя, то для меня остается загадкой, как можно достигнуть психомоторного возбуждения в сидячем положении, и еще большей загадкой для меня остается понять, как йогин сможет просидеть в состоянии психомоторного возбуждения семь суток, пока не кончится фаза психомоторного возбуждения, и при этом, йогину еще и необходимо на пике психомоторного возбуждения окунуть свое тело в воду, для последующего раскаяния (упосатха в буддизме).

До этого я свел в один треугольник понимание Бог с большой буквы, с одной стороны для восточных практиков (доктрина майи), с другой стороны для христиан и православных (доктрина, что все состоит из Слова), и с третьей стороны для всех остальных людей, научную точку зрения, что во вселенной ничего нет кроме как: 6 кварков, 6 лептонов, их соответствующих античастиц (12 штук), 8 глюонов, 3 калибровочных бозонов и 1 фотон.

Этот треугольник равнозначный и истинный. Любое отклонение от этого понимания, ввергает логику людей в хаос, в пучину догадок, предположений, споров, о том, что есть Бог или кто есть Бог с большой буквы. То есть, Бог с большой буквы не является — кто, а является — что (материя, из которой состоит все видимое и невидимое).

Теперь я сложу равнозначный треугольник, и в части психомоторного возбуждения. То есть психомоторное возбуждение, для христиан и православных, это — духовный трепет (до состояния великого трепета), для восточных практиков психомоторное возбуждение это садхана, или пробуждение Кундалини, или активация чакры муладхара, а для всех других людей, психомоторное возбуждение, это обязательное условие для достижения истины, и переживается оно субъективно (то есть нужно самому пройти через состояния психомоторного возбуждения).

Общим пониманием всего этого равнозначного треугольника, является термин — фаза рефрактерности, вплоть до фазы абсолютной рефрактерности.

Также обязательный аспект психомоторного возбуждения, в виде сосредоточения на психотравмирующей ситуации (стрессоре), для православных и христиан, является объективным пониманием молитвы, тоже соме для восточных практиков, является объективным пониманием медитации (то есть как выглядит медитация со стороны, без оценки того, над чем именно задумался человек в состоянии психомоторного возбуждения). Для всей остальной категории людей, сосредоточение сознания на стрессоре, на всем протяжении психомоторного возбуждения, является объективным пониманием того, как душа отщепляется от ума (духа), где этот процесс можно понимать как идеальную шизофрению, или как выход души из ума, но при этом, ум остается в физическом теле человека.

Этот треугольник нужно понимать как истинное объективное понимание части пути к истине, где при этом, субъективное осознание истины, лежит за ровно этим субъективным переживанием, в этой части.

Многие люди современности, возьмутся критиковать мои утверждения, поскольку их убеждения основаны на иных стереотипах, веками утверждавшимися в умах людей и в духовных книгах.

Так, например, в восточных практиках, многие практики ходят на кладбища (там, где они есть) и пытаются сидеть в медитации среди могил. Это относят к пониманию садханы, где цель не подвергается страху, где этот страх не аффективный, а ситуативный.

Ровно также поступают и христианские практики, что очень хорошо описано в главе (степени) Лествицы «о боязливости, или страховании». Вот п. 3 этой степени раскрывает понимание ситуативного страха следующими словами:

— «Страх есть предвоображаемая беда; или, иначе, страх есть трепетное чувство сердца, тревожимое и сетующее от представления неведомых злоключений. Страх есть лишение твердой надежды.»