Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Далее, в буддизме имеется термин — самбхогакай. Этот термин означает сам факт пробуждения практикующего. В переводе на понимание христианства и православия, этот термин является синонимом термина — обожение по благодати.

Далее, в буддизме, имеется термин — нирманикайя. Это термин, означает момент становления человека — Буддой. В переводе на понимание христианства и православия, этот термин является синонимом термина — святость.

Все эти три термина в буддизме, имеют название — трикайя.

В переводе на понимание христианства и православия, трикайя это синоним Пресвятой Троицы, которая состоит из Отца, Сына и Святого Духа.

Отдельным синонимом в буддизме, имеется термин — пхова. Этот термин означает перенос сознания. В христианстве и православии, я не нашел синонима этому термину, кроме как упоминание Иоанна Лествичника о том, что душа неким образом перемещается в Бога и сливается с ним.

Однако совместить термин душа в понимании перемещения неким образом, и перенос сознания (пхова) в буддизме, невозможно логически, не имея собственного и личного опыта переноса сознания.

Одновременно с этим, речь идет одновременно о понимании перемещении дживы (души) в ишвару, но такая трактовка уже не является буддизмом, из-за различий терминологии буддизма и индуизма.

Разобраться логически, в этом невозможно, в самой схеме перемещения души или перемещение сознания.

Такая невозможность, тождественна тому, что невозможно человеку разобраться в том, что я ехал абсолютно трезвый, а в результате имею три решения разных судов о лишении меня права управления автомобилем, за управление в состоянии алкогольного опьянения. То есть, пока есть мой субъективный опыт, как объективно складывалась картина искажения моего трезвого состояния в алкогольное опьянение, то объективно можно понять правду. А если меня убрать в сторону, то даже сто человек, не смогут понять логически, как так получилось. И если даже какой-либо богатый или властный человек захочет разобраться в этом без меня, и сможет собрать и всех сотрудников ГИБДД и судей, то даже и в этом случае, такому человеку будет сложно доискаться до истины в том, что я ехал абсолютно трезвый.

Теперь я внесу ясность в понимание отличия термина — сознания, от осознания.

В буддизме есть отличная картинка того, что сидят две птицы, где одна птица просто смотрит на другую, ничего не делая, а вторая птица активно занимается суетой, что-то поклевывая на земле. Этот рисунок очень хорошо дает объективное понимание того, какова роль души в уме человека.

То есть это нужно понимать так, что птица, которая просто сидит на ветке и ничего не делает, это — душа. Ровно же это понимание является и термином — осознание.

Другая птица, которая постоянно в движении, это нематериальный ум человека. По-другому, ровно это же, можно понимать и так, что это дух человека.

При условии того, что если внутри ума есть осознание, то ум может сознавать. По-другому, ровно это же, можно понимать и так, что если внутри духа есть душа, то такой дух может сознавать.

Применительно к рисунку Инь Янь, белый глазик или белая рыбка в черной половине Янь, это и есть душа, это и есть осознание. Сама черная половина Янь, это нематериальный ум, и это же и есть дух человека. Пока белая рыбка или белый глазик (душа — осознание) находится в черной половине Янь, сама черная половина может сознавать, и это является — сознанием.

В той позиции, когда душа — осознание находится в черной половине Янь, то белая половина Инь, находится в состоянии без души, без осознания.

Именно вот такое вот состояние белой половины Инь и является дхармакайя или отец небесный. То есть, это неодушевленный объект.

Применительно к этому неодушевленному объекту, на примере с птицами, то отец небесны или дхармакайя, является птицей, которая что-то клюет, а смотрящая птица отсутствует.

Пхова, которая понимается как перенос сознания в истине является переносом осознания, а не сознания. Если истинно рассматривать перенос осознания, то есть пхову, то это аналог переноса души (дживы).

Применительно к рисунку Инь Янь, если белый глазик или белая рыбка, находящаяся в черной половине Янь перенесется в белую половину Инь, то в этом случае, белая половина Инь, уже понимается не как дхармакайя, а как самбхогакайя. Тут же, белый глазик или белая рыбка, возвращается из белой половины Инь в черную половину Янь, и как только это происходит, это и есть нирманакайя.

Все это описание, является объективным пониманием, не привязанным к субъективному опыту. То есть, если вы субъективно это переживете, то вы не поймете ничего из этого написанного текста, пока я не привяжу все это к своему субъективному опыту, и лишь по этим ориентирам, вы сможете сориентироваться и понять, что из вашего пережитого опыта и как толкуется у людей.

Равным образом, это же касается и христиан с православными, которые превратно понимают Пресвятую Троицу. Во времена Иоанна Лествичника, Пресвятая Троица понималась так, как он отражает это в пункте 85, степени 27 «О безмолвии», цитирую: