Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Когда человек находится на пределе, который способен его «пробудить», какое-нибудь событие может стать достаточным, чтобы он смог достичь сатори («Рассеивание темноты»).»

Несмотря на то, что этот текст довольно мал, и возможно содержит не весь объем объективных знаний о практике риндзай дзен, но я выскажу все мнение о риндзай дзен, не в форме критики, а в форме сравнения со своим опытом.

Понимание сути предложения — «Поиски единственно верного «ответа» на коан становятся навязчивыми для ученика…», я свожу к пониманию — «сверхценная идея».

Несмотря на то, что я не знаю ни одного коана, я могу с личного опыта констатировать тот факт, что на самом деле, ни один коан не содержит какого-либо ответа. Это подобно розыгрышу, где ученик не знает того, что учитель его разыгрывает. По свое сути, этот розыгрыш является так сказать психотренингом для ученика с той целью, чтобы возвести поиски ответа на коан в разряд сверхценной идеи.

Далее по смыслу риндзай дзен прослеживается «натянутое» понимание просветления, но без ключевых моментов.

Например, самым первым ключевым моментом, является тот факт, что сосредоточение внимания, вырабатывает гормон ацетилхолин, и при долгом удержании сосредоточения, гормон ацетилхолин все также выделяется в организме, и пока данный гормон выделяется, он способствует бодрствования ума.

Я могу допустить то, что учителя риндзай дзен не знают термина — «сверхценная идея», и не знают термина — «гормон ацетилхолин (АХ)». Но вот объективный признак того, что ученик перестал спать не может оставаться незамеченным для учителя. То есть, показателем того, что ученик действительно вошел в сосредоточенное устойчивое внимание на сверхценной идее в виде поиска единственно верного «ответа» на коан, является абсолютная бессонница ученика.

Данный объективный критерий не указан в тексте риндзай дзен, что вызывает сомнения в том, а действительно ли ученики риндзай дзен входят в сосредоточенное состояние внимания.

Возможно данный критерий (ключевой) учителя риндзай дзен держат в «секрете», но именно по нему и определяют момент устойчивого сосредоточения внимания ученика, но нигде этого не афишируют.

Не разглашение секретов, с одной стороны, обеспечивает результативность практикующих в конечном результате, но с другой стороны, намеренно вводит ум в заблуждение. Например, если вы будете заранее знать, что ответа на коан нет, то собственно вы и не будете «заморачиваться» над поиском ответа на него.

Это тоже самое, что если вас завести в сложный лабиринт и сообщить вам сведения о том (раскрыть секрет), что за вами сейчас вход закроют, и что выхода нет, то вы разумеется даже и не будете напрягать мозг, для поиска выхода из лабиринта. Вы просто сядете в том же месте у входа внутри лабиринта, и будете сидеть до тех пор, пока вход вновь не откроют через несколько дней, чтобы извлечь вас из лабиринта.

Далее в тексте риндзай дзен отсутствует временной фактор, как показатель непрерывности сосредоточения ума.

То есть, в большинстве своем, люди ложатся спать вечером, а утром просыпаются. Если ученик достиг устойчивого сосредоточения, он уже не пойдет спать, даже если такая привычка выработана у него до машинальности. То есть, сам факт бодрствования (круглосуточного, на протяжении нескольких дней) обусловлен сосредоточением внимания.

В вышеописанной тексте риндзай дзен не упоминается о бодрствовании.

Несмотря на то, что в тексте выше упоминается о медитации, что ученик должен сидеть в медитации, в общем зале совместно с другими или поодиночке, но нет ни объективных, ни субъективных признаков преодоления психоза. То есть, в тексте риндзай дзен правильно и точно отражено следующее — «В его обычном сознании начинают переосмысливаться и ломаться все привычные ему с детства стереотипы, понятия, определения, ценности и моральные суждения. Он доходит до грани, когда даже перестает узнавать и понимать — кто он есть вообще. Момент окончательной потери своего Я называется «Великой смертью».

Однако в этом тексте ужато понимание преодоления психоза. То есть, правильно отражено понимание входа в психоз, но никак не отражено состояние самого психоза. Потеря своего Я, это еще не момент «Великой смерти», а так сказать граница йоги между дхараной и дхьяной, без описания самого процесса дхьяны.

Для психологов и психиатров, это приравнивается к грани между неврозом и психозом, где переход в психоз заключается в понимании утраты критики к своему состоянию, и, в разрыве между объективной реальностью и мышлением.

На этом моменте, я не просто прекращаю анализировать практику дзен, а указываю на невозможность анализа мышления практика, который вошел в состояние психоза. По сути, практик риндзай дзен, входит в устойчивую медитацию, что объективно можно понимать как психоз. Субъективно, практик в этой стадии «сливается с объектом медитации», то есть практик на почве сверхценной идеи, своим мышлением становится именно этой сверхценной идеей, в понимании ответа на вопрос коана.