Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Однако, несмотря на то, что сам подход к святости, таким образом, определен верно и правильно (сам входи в психоз), то в дальнейшем, уже в состоянии психоза, отсутствуют объективные и субъективные критерии переживания самого психоза.

Помимо упомянутого мною выше критерия бессонницы, который в восточных практиках индуизма именуется как иддхи — полное отсутствие потребности во сне, и в психиатрии ровно это еж понимание со стороны (объективно) трактуется ровно также — полное отсутствие потребности во сне, следующим критерием выступает субъективное переживание второго дыхания.

Объективно, я не могу высказаться о втором дыхании, поскольку в науке данный термин никак не определен, и данный термин мною взят из субъективных переживаний спортсменов. Единственным, пожалуй, критерием объективности, я могу указать на неутомимость, после достижения второго дыхания.

Ранее в книге я описывал состояние «синдрома загнанной лошади», но этот термин не охватывает в полной мере понимание эмоционального, психического и физического переутомления. Но в любом случае, преодоление именно этого переутомления, я связываю с текстом риндзай дзен в следующем, цитирую:

— «Но брань мастера — это метод, который способствует принуждению ученика двигаться вперед, когда у того уже попросту нету сил. Этот метод называется «Деяние великого сопереживания».

То есть, все субъективные признаки второго дыхания, должны соответствовать всем субъективные признакам «Деяния великого сопереживания».

Ввиду отсутствия у меня доступа к интернету, я не могу сам сравнить субъективный критерий второго дыхания и «Деяния великого сопереживания», но я не сомневаюсь в том, что речь в данном моменте практики, идет об одном и том же, то есть о преодолении переутомления и переживании второго дыхания.

Достижение второго дыхания в состоянии психоза, является как бы границей в тексте риндзай дзен, дальше которой не описывается ни объективный и ни субъективный опыт практикующих. Тем не менее, далее в психозе идут следующие события: окунание физического тела в воду, далее раскаяние, накопление электромагнитного поля вокруг тела, и последнее — пробой молнии. Помимо этих критериев, необходимы превентивные (упреждающие) меры, по наличию стен вокруг практикующего, наличие перфорированной барабанной перепонки в левом ухе.

Все эти критерии, можно смоделировать так, что если представить, что самолет идет на посадку, и у самолета отключены навигационные приборы, а аэродром на земле не видно из-за сильного тумана, то для практики риндзай дзен, самолет заходит на посадку в условиях сильного тумана без навигации, абсолютно верно и правильно. То есть, точность посадки самолета на аэродром, в условиях невидимости аэродрома, абсолютно идеальная.

Однако далее, в риндзай дзен не описывается сам аэродром, не описывается схема выпуска шасси и посадки самолета на взлетное поле. Не описывается сброс скорости самолета до полной остановки и опускание трапа.

Применительно к психологии и психиатрии, ученик достигает верного состояния внутреннего сосредоточения, путем возведения поиска верного ответа на коан в разряд сверхценной идеи, и дальнейшего сливания сознания на этой идее.

Во время поиска ответа на коан, ученик пытается достигнуть когнитивного консонанса, а учитель, указывая ученику на неправильность ответа, «откидывает» ученика в когнитивный диссонанс, и далее ученик вновь пытается достигнуть когнитивного консонанса. Сам иррациональный вопрос коана, понимается как — «ситуация двойного послания».

Поскольку ученик раз за разом узнает, что его ответ на коан неверен, он начинает испытывать психологический дискомфорт. В некоторых случаях ученик, может предотвратить появление диссонанса (и, как следствие, внутреннего дискомфорта) тем, что попытается избежать любой информации относительно своей проблемы, вступающей в противоречие с уже имеющейся информацией. Механизмы «фильтрации» личностно значимой для субъекта информации хорошо описывается теорией «психологических защит» (понятие введено Зигмундом Фрейдом и далее разработано его дочерью Анной Фрейд). «Сшибка», противоречие, возникающее в сознании ученика относительно глубинно, личностно значимых тем, является, по мнению З. Фрейда, основным механизмом в образовании неврозов.

При достижении невроза учеником, далее невроз переходит в психоз. Как только ученик разорвал объективную реальность и мышление (перешел из невроза в психоз), то именно этот переход и есть истинная стадия медитации или молитвы.

То есть, несмотря на то, что ученики в риндзай дзен должны сидеть в таком состоянии в позе сидя в медитации в общем зале лицом друг к другу, это уже является неправильным алгоритмом.

Во-первых, поза сидя с закрытыми глазами, подменяет смысл термина «медитация», и запутывает учителей и учеников. То есть, сам смысл медитации или молитвы, заключен во внутреннем созерцании, и именно внутреннее созерцание, это не поза сидя с закрытыми глазами, а именно устойчивое мышление ученика в поисках ответа на коан, в его финальной стадии (в процессе психоза).